【摘要】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的道德綁架往往也是一種道德失范的表現(xiàn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德綁架中的道德失范問(wèn)題，必須提高參與者自身的道德評(píng)判認(rèn)知能力，區(qū)分好公共空間和私人空間的關(guān)系，在形成道德自律的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)寬容，懂得理性交往，同時(shí)，還必須強(qiáng)化法律意識(shí)，德法并重，依法治網(wǎng)，最終形成一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】道德綁架  道德失范  網(wǎng)絡(luò)治理    【中圖分類(lèi)號(hào)】D668    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)已經(jīng)成為普通大眾基本的活動(dòng)內(nèi)容之一，而與之相伴的則是每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中發(fā)表的各種意見(jiàn)帶有自己的道德認(rèn)識(shí)，而這種道德認(rèn)識(shí)一旦超越事件本身，對(duì)于事件活動(dòng)的主體形成理想化的道德要求，無(wú)疑就形成了道德綁架，而不幸的是，很多網(wǎng)民的道德綁架行為本身往往是在要求別人按照某種道德標(biāo)準(zhǔn)行事的時(shí)候，其自身卻恰恰又表現(xiàn)為道德失范。

網(wǎng)絡(luò)道德綁架中的道德失范及其原因

“道德綁架”就是在媒體活動(dòng)中，活動(dòng)主體為了順應(yīng)或者喚起讀者的某種道德追求，而對(duì)于某一特定事件或者行為人的行為先入為主地粘貼道德標(biāo)簽，通過(guò)自身的價(jià)值判斷，來(lái)影響讀者，激發(fā)讀者按照某種特定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)該事件進(jìn)行品評(píng)和回應(yīng)的媒體活動(dòng)現(xiàn)象。就此而言，網(wǎng)絡(luò)道德綁架一般有兩種基本類(lèi)型：其一，針對(duì)某一特定事件，對(duì)于事件過(guò)程中存在的某種問(wèn)題進(jìn)行道德施壓，引發(fā)輿論關(guān)注；其二，針對(duì)行為人的某一與公共道德判斷或者處理方式相沖突的行為進(jìn)行道德評(píng)判，制造輿論壓力。道德綁架本身之所以也是一種道德失范，事實(shí)上就是因?yàn)榈赖陆壖鼙旧硪粗皇呛?jiǎn)單地符合道德綁架者本人一時(shí)的道德判斷，要么道德綁架者本人并非出于道德的目的，而只是單純地為了通過(guò)道德評(píng)判的方式來(lái)獲得讀者的響應(yīng)，進(jìn)而迫使被綁架者屈服于道德壓力。就此而言，道德綁架無(wú)疑是以道德的名義做了最不道德的事情，從而在實(shí)質(zhì)上成為了一種典型的道德失范?；蛘撸赖陆壖懿粌H不能提供道德的標(biāo)準(zhǔn)，不利于公共道德的推廣、維護(hù)和遵守，而且往往是破壞道德的，不僅對(duì)當(dāng)事者帶來(lái)各種不同損害，也往往給讀者帶來(lái)各種不同的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，影響讀者對(duì)于事件的判斷和以后的道德認(rèn)識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)道德綁架中的道德失范是如何形成的呢？首先，網(wǎng)絡(luò)道德綁架中的道德失范產(chǎn)生于評(píng)判者為了順應(yīng)或者喚起讀者的某種道德追求而一味地迎合受眾的閱讀習(xí)慣和需求來(lái)獲得閱讀量的心理。在這方面，個(gè)別媒體工作人員對(duì)于要報(bào)道的新聞信息直接加入了自身的道德因素，或者強(qiáng)行施加道德影響，而讀者在閱讀和評(píng)判中，則順應(yīng)這種道德引導(dǎo)進(jìn)行評(píng)論，就很容易形成道德綁架。

其次，道德綁架也可能來(lái)源于部分讀者缺乏良好的網(wǎng)絡(luò)閱讀心理。一些讀者在網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)，很容易站在評(píng)判者的立場(chǎng)上，把自己當(dāng)作“道德衛(wèi)士”，對(duì)自己認(rèn)為“不道德”的事件或者當(dāng)事人給予“道德”評(píng)判，也有一些讀者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以并不嚴(yán)格遵守公共道德，一貫放縱自己，把日常生活中受到道德約束的心理在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中“完全放松”開(kāi)來(lái)，不僅選擇自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，而且在評(píng)論上也習(xí)慣于“發(fā)常人之未發(fā)，發(fā)平常之未發(fā)”，引發(fā)偏激情緒，這種情況下，就很容易形成群體極化的輿論場(chǎng)。一旦這種情形與道德綁架聯(lián)系在一起并發(fā)生“蝴蝶效應(yīng)”，自然就會(huì)因?yàn)椴坏赖滦袨槎觿〉赖陆壖堋?/p>

最后，就更深層次而言，還存在道德適用的問(wèn)題，即發(fā)布者和評(píng)論者并不考慮道德的適用范圍，而只是一味地、無(wú)原則地強(qiáng)調(diào)被綁架者應(yīng)該遵循某種道德標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)道德綁架中道德失范的治理

首先，對(duì)于從事網(wǎng)絡(luò)媒體工作者而言，必須有針對(duì)性地進(jìn)行道德自律。道德自律與他律，是現(xiàn)實(shí)生活中的道德要求，也是規(guī)避網(wǎng)絡(luò)道德綁架的基本途徑之一。作為媒體人，首先應(yīng)該做到道德自律，不斷強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要對(duì)于自己編輯、發(fā)布的各種信息負(fù)責(zé)，按照正義、合法與合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理自己編輯與發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息，而不是單單依靠吸引他人眼球來(lái)維持網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的生存；面對(duì)不同的事件和群體，必須具體分析，客觀公正，而不是一味地按照自己的主觀因素來(lái)過(guò)度品評(píng)。

其次，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)必須學(xué)會(huì)寬容與理性交往。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與私人空間也在不斷融合，大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息公開(kāi)程度也幾乎使得每個(gè)人的個(gè)人生活很容易就可以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界。在這種背景下，原本在私人范圍內(nèi)本來(lái)應(yīng)該許可的事情，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下或許就容易成為公共事件而存在違背公共道德的可能。但是，事實(shí)上，由于具體環(huán)境的不同，事件背景的不同，道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)并不相同，如果我們一味地對(duì)于當(dāng)事人按照某種既定的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是自己其實(shí)也并沒(méi)有遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判和要求別人，把理想化的道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成普通公民，尤其是僅僅當(dāng)作自身之外的其他公民義務(wù)和道德的底線，而對(duì)于不能按照自己的所謂標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以實(shí)施的人強(qiáng)行干預(yù)、橫加責(zé)難，就很容易形成道德綁架，自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)當(dāng)事人形成不可彌補(bǔ)的傷害，對(duì)于自己無(wú)疑也是一種道德失范。因而，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，必須學(xué)會(huì)寬容，懂得理性交往。

再次，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理。對(duì)于道德失范的治理并不能僅僅依靠道德手段，道德在很大程度上只是處理道德的事情，一些問(wèn)題往往需要強(qiáng)制性的管理措施。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為大眾提供了廣泛交流的社交平臺(tái)，便于受眾發(fā)布各種信息，但是，道德綁架往往是很多為了商業(yè)目的而以隱私、曝光等話(huà)題為內(nèi)容吸引人們眼球的商家。對(duì)于這些純粹以窺探隱私心理而吸引迎合受眾，進(jìn)而達(dá)到獲取商業(yè)利益為目的的網(wǎng)絡(luò)信息，簡(jiǎn)單地要求他們進(jìn)行道德自律或者寬容他人，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因而，這就要求有關(guān)部門(mén)必須進(jìn)一步強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，對(duì)于各種垃圾信息和以純粹的隱私、曝光吸引眼球的信息，及時(shí)清理，消除其網(wǎng)絡(luò)影響。對(duì)于發(fā)布者則必須根據(jù)其情節(jié)采取相應(yīng)措施，不僅要關(guān)停一些道德失范嚴(yán)重的網(wǎng)站，而且要根據(jù)其影響和情節(jié)對(duì)于發(fā)布者進(jìn)行相應(yīng)的法律制裁。

最后，合理處理綁架者與被綁架者之間的侵害問(wèn)題。這一問(wèn)題雖然操作起來(lái)比較復(fù)雜，但是，首先必須確立相應(yīng)的法律意識(shí)，引導(dǎo)人們利用現(xiàn)實(shí)的手段處理“虛擬世界”帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并不斷在形成法律治理意識(shí)的基礎(chǔ)上制定和完善相應(yīng)的法律法規(guī)，最終達(dá)到德法并重，有章可循，依法治網(wǎng)。

總而言之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的道德綁架往往同時(shí)也是參與者道德失范的一種表現(xiàn)，這種道德失范雖然原因可能多種多樣，但是其危害卻都不可忽視。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中道德綁架的道德失范問(wèn)題，我們必須形成清醒認(rèn)識(shí)，一方面提高無(wú)意識(shí)的參與者自身的道德評(píng)判認(rèn)知能力，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)理性處理網(wǎng)絡(luò)世界的問(wèn)題，另一方面還必須強(qiáng)化法律意識(shí)，對(duì)于別有用心的綁架者和道德失范者給予強(qiáng)制性治理，最終形成一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)世界。

（作者為金陵科技學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①汪振軍、韓旭：《網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的道德綁架與交往理性——以范瑋琪閱兵曬娃事件為例》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 》，2016年第9期。

責(zé)編/孫娜    美編/楊玲玲