中國(guó)倫理學(xué)研究存在的短板和不足

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)研究成果豐碩，學(xué)科發(fā)展迅速。但與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)倫理學(xué)的需求相比，與國(guó)際倫理學(xué)界的整體發(fā)展水平相比，中國(guó)倫理學(xué)研究還存在一些短板和不足。

學(xué)科基礎(chǔ)理論有待夯實(shí)。倫理學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，其學(xué)科水平的高低、功能的強(qiáng)弱，均取決于是否具有牢固的基礎(chǔ)理論。目前，關(guān)于倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，仍有一些問(wèn)題尚未達(dá)成廣泛共識(shí)。比如，關(guān)于什么是倫理學(xué)，學(xué)術(shù)界還有不同觀點(diǎn)，在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)成共識(shí)仍有較大難度。又如，倫理與道德是倫理學(xué)研究需要處理好的一對(duì)元概念，關(guān)于二者的區(qū)別、聯(lián)系也一直停留在見(jiàn)仁見(jiàn)智的學(xué)術(shù)討論中?；靖拍睢⒒痉懂犑莻惱韺W(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，在改革開(kāi)放以來(lái)倫理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，厘清學(xué)科基本概念、基本范疇，是加強(qiáng)和深化倫理學(xué)研究必不可少的基礎(chǔ)性工作。

學(xué)術(shù)研究需要明確邊界范圍。倫理學(xué)作為一門具有廣泛實(shí)踐應(yīng)用性的哲學(xué)，需要回應(yīng)和解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但這并不等于說(shuō)倫理學(xué)研究可以解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更不應(yīng)該讓其涉足那些本不屬于倫理學(xué)研究范疇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是因?yàn)?，倫理學(xué)研究是一種帶有“勸善”性質(zhì)的關(guān)于道德應(yīng)然的學(xué)問(wèn)，道德作用的發(fā)揮根本在于社會(huì)群體的自覺(jué)認(rèn)同和努力踐行。社會(huì)問(wèn)題紛繁復(fù)雜，并非所有問(wèn)題都可以歸因于道德應(yīng)然；社會(huì)問(wèn)題的解決需要多種手段，也并非只有“勸善”一途。因此，倫理學(xué)研究越界過(guò)多，甚至出現(xiàn)形形色色的倫理學(xué)，這表面看來(lái)似乎是學(xué)術(shù)繁榮，實(shí)質(zhì)上是模糊了倫理學(xué)研究的應(yīng)有邊界。廣大倫理學(xué)研究者應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，將倫理的回歸倫理，而不應(yīng)將本不屬于倫理學(xué)研究領(lǐng)域的問(wèn)題放在倫理學(xué)范圍內(nèi)探討。

理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)名實(shí)相符。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路。倫理學(xué)作為一門貫穿古今的學(xué)問(wèn)，歷來(lái)是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展的。但是，學(xué)術(shù)創(chuàng)新不等于一味追求形式上的標(biāo)新立異、與眾不同，更不可將使用華麗辭藻、晦澀概念當(dāng)作創(chuàng)新，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的創(chuàng)見(jiàn)；而應(yīng)在傳承與發(fā)展中進(jìn)行積累創(chuàng)新，在解決理論和實(shí)踐問(wèn)題中進(jìn)行原始創(chuàng)新，真正通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)新推動(dòng)倫理學(xué)發(fā)展。這就要求倫理學(xué)研究者嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，努力進(jìn)行高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究。