【摘要】傳播中國(guó)文化、講好中國(guó)故事，任重而道遠(yuǎn)。中國(guó)電影創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)向著人類精神世界的最深處探尋，傳遞向善向上的中國(guó)價(jià)值觀，使我們的電影作品能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，以獨(dú)特的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人、鼓舞人。

【關(guān)鍵詞】電影美學(xué) 影視文化 情理交融 【中圖分類號(hào)】J992 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

電影創(chuàng)作要溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，以獨(dú)特的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人、鼓舞人

隨著我國(guó)在電影領(lǐng)域不斷取得輝煌成就，以及在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中發(fā)揮出重要作用，外國(guó)民眾了解中國(guó)文化的意愿日益強(qiáng)烈。然而，我們必須看到，由于受西方某些別有用心的勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)妖魔化宣傳的影響，以及我們?cè)趥鞑ブ腥A文化方面的被動(dòng)和偏差，國(guó)外許多民眾對(duì)中華文化的認(rèn)知還十分有限，甚至存在一些誤讀。再加上電影的標(biāo)簽化現(xiàn)象仍然一定程度地存在，使得一部分西方青少年僅僅知道中國(guó)有長(zhǎng)城，有“會(huì)功夫的熊貓”，還有一個(gè)孔子學(xué)院，而對(duì)于獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，他們卻像霧里看花，模糊不清。

造成中華文化對(duì)外傳播不利和產(chǎn)生誤讀的原因，與我們的電影創(chuàng)作滯后和創(chuàng)新能力不強(qiáng)有直接關(guān)系。一方面，我們的電影創(chuàng)作者長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有徹底擺脫“主題先行論”和“題材決定論”的觀念影響，創(chuàng)作生產(chǎn)的文藝作品帶有明顯的功利意識(shí)和宣傳色彩，總是要“以理服人”而不能“以情動(dòng)人”，缺少一定的美學(xué)價(jià)值取向，造成了對(duì)外文化交流的障礙。另一方面，個(gè)別電影藝術(shù)家盲目以洋為尊、以洋為美，抑或跟在別人后面亦步亦趨，以西方的審美尺度剪裁自己的作品；抑或模仿一些極端的創(chuàng)作方法，揭露社會(huì)陰暗面、描寫(xiě)中國(guó)人的愚昧落后和丑陋行徑以博人眼球。雖然有些這樣的作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)，但卻對(duì)中華優(yōu)秀文化和國(guó)人的文化心理造成了傷害。有的電影創(chuàng)作者在走出國(guó)門(mén)對(duì)外交流時(shí)，甚至美丑不分、善惡不辨，以低級(jí)趣味嘲笑弱勢(shì)群體的不當(dāng)方式來(lái)取悅觀眾，受到國(guó)外民眾的鄙視。

中國(guó)電影的長(zhǎng)久發(fā)展，需要遵循中華傳統(tǒng)美學(xué)理念，弘揚(yáng)時(shí)代精神，傳遞真善美的思想和向善向上的中國(guó)價(jià)值觀。在創(chuàng)作手法上，要追求托物言志、寓理于情、形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)的中華美學(xué)風(fēng)范，使我們的電影作品能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，以獨(dú)特的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人、鼓舞人。

中國(guó)故事要表現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)力量，順天理、合民意

唐代著名詩(shī)人白居易在《與元九書(shū)》中提出，“感人心者，莫先乎情”；明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)，“予謂傳奇無(wú)冷熱，只怕不合人情”，二者均道出了文藝作品最本質(zhì)的功能不是用大道理教育人，而是要以情感人、以情動(dòng)人。凡是深受國(guó)外民眾喜愛(ài)和廣為流傳的中國(guó)電影作品，都是充滿人間真情，表現(xiàn)大愛(ài)、大善和正義的生動(dòng)故事。當(dāng)然，能夠跨越時(shí)空、超越國(guó)界，具有永恒魅力的優(yōu)秀作品，依靠的不僅僅是故事本身，還要具有世界性的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，如法國(guó)文豪巴爾扎克所言：“一個(gè)作品，不僅僅要寫(xiě)出事件人物和他的故事，還要對(duì)事件思索，發(fā)掘出事件背后的深刻含義。”

凡是能夠經(jīng)久流傳的文藝作品，都會(huì)在演繹人間真情故事的同時(shí)展現(xiàn)出理性的光芒。中國(guó)電影美學(xué)中所言之“理”，不是“高臺(tái)教化”講道理，而是動(dòng)人情節(jié)的本身所蘊(yùn)含的一種正道——天理、公理和情理。天理是不可違背的法則，公理是社會(huì)公認(rèn)的規(guī)矩，情理則是世道人心。好故事要合情合理，更要情理交融。正如湯顯祖的《牡丹亭》在謳歌杜麗娘和柳夢(mèng)梅至死不渝之愛(ài)情的同時(shí)，也對(duì)“滅人欲”的封建理學(xué)進(jìn)行了鞭辟入里的批判。

中國(guó)故事要表現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)力量，其最本質(zhì)的“理”是順天理、合民意，是大道自然、天人合一，而不應(yīng)是魯迅先生批評(píng)的：“不免咀嚼著身邊的小小悲歡，而且就看這小悲歡為全世界。”

中國(guó)電影要向著人類精神世界的最深處探尋，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩，展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境

談“情”說(shuō)“理”的最終目的，是要探討如何面對(duì)世界、面向未來(lái)，通過(guò)電影講好中國(guó)故事，把中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻等美學(xué)精神與人類文化相融合。實(shí)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)理想最關(guān)鍵的，就是要有文化自信和文化自覺(jué)。

“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的融入世界文化的“十六字箴言”，精辟概括了在世界文化多元化的背景下如何尊重差異，如何以鮮明的民族特色豐富世界文化，推動(dòng)人類文明的大繁榮和大發(fā)展。

值得深思的是，當(dāng)人類命運(yùn)共同體向我們敞開(kāi)懷抱之時(shí)，我們的電影藝術(shù)水平還有待提升。在西方無(wú)孔不入的電影文化滲透和強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中，一些人還存在著妄自尊大和妄自菲薄兩種傾向。當(dāng)西方的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)者和文化產(chǎn)業(yè)公司拿去了我們的故事和素材，制作出了文化產(chǎn)品銷往全世界的時(shí)候，我們中的一些人卻在效美哈韓、娛樂(lè)至上，生產(chǎn)出了不少文化垃圾。美國(guó)迪斯尼公司用我們南北朝時(shí)期的民歌《木蘭辭》（在音樂(lè)文學(xué)分類中也叫故事歌）制作成卡通片，受到了全世界觀眾的喜愛(ài)，收獲了出乎意料的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。而與此同時(shí)，在我們的傳媒語(yǔ)境中卻出現(xiàn)了惡搞花木蘭的多個(gè)版本。

為什么外國(guó)人能夠從短短的60多句、僅300余字的民間故事歌里看到花木蘭替父從軍的“孝”，看到了她女扮男裝征戰(zhàn)疆場(chǎng)的“勇”，看到了她立下戰(zhàn)功而辭官不做的“美”和“善”，而我們的一些網(wǎng)民卻在津津樂(lè)道地談?wù)摓槭裁茨切┡c花木蘭并肩作戰(zhàn)十二載的男人們，竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)她是女人？對(duì)于那些藐視經(jīng)典、消解崇高、歪曲現(xiàn)實(shí)、丑化英雄的不良風(fēng)氣，我們絕不可以熟視無(wú)睹，并且要花大氣力進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。否則，在世界文化大發(fā)展的格局中，我們只能看著別人的美，而講不好中國(guó)自己的故事。

講好中國(guó)故事，任重而道遠(yuǎn)。文藝工作者要堅(jiān)守藝術(shù)理想，將作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為遠(yuǎn)大追求，讓目光再?gòu)V闊一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方向進(jìn)發(fā)，向著人類精神世界的最深處探尋，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩，展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境。

（作者為中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)副主席，國(guó)家一級(jí)編?。?/p>

【參考文獻(xiàn)】

①虞吉：《中國(guó)電影史》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年。

責(zé)編/王妍卓 美編/王夢(mèng)雅

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