一

馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的倫理資源，但我們迄今依然缺乏對馬克思主義倫理學(xué)的歷史梳理，因此很難實(shí)現(xiàn)對馬克思主義倫理學(xué)的深度闡釋。就哲學(xué)社會科學(xué)研究而言，開展思想史層面的梳理乃是進(jìn)行有效理論建構(gòu)的必要前提。在當(dāng)代中國語境中，如果說馬克思主義倫理學(xué)的研究可以被劃分為“馬克思主義倫理思想史研究”“馬克思主義倫理思想范式研究”以及“馬克思主義倫理思想中國化研究”等三個(gè)部分，那么，只有筑牢其思想史基礎(chǔ)，我們才能合理地“由史入論”，恰當(dāng)?shù)乇硎鏊膫惱硭枷敕妒郊捌湓谥袊膭?chuàng)新發(fā)展。

馬克思恩格斯說：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”同樣，基于馬克思主義立場、方法而產(chǎn)生的倫理觀念和思想，也不是一個(gè)固定的靜態(tài)樣式，而是一個(gè)不斷發(fā)展的動態(tài)過程。我們研究馬克思主義倫理學(xué)，不僅需要關(guān)注馬克思恩格斯的倫理思想，而且需要關(guān)注后續(xù)那些繼承者與研究者的文本和論證，并揭示其中的線索與規(guī)律。在這個(gè)意義上，馬克思主義的倫理思想史將由如下三個(gè)基本問題組成：第一，馬克思主義倫理學(xué)提出的主要命題、發(fā)生的主要事件、經(jīng)歷的主要變化、展現(xiàn)的主要特征有哪些？第二，這些命題和事件的觀念背景、時(shí)代背景、歷史原因是什么？第三，這些命題和事件的內(nèi)在聯(lián)系、未來趨勢和歷史意義又是什么？

毫無疑問，思想史研究是一項(xiàng)沿時(shí)間維度展開的歷時(shí)性研究，時(shí)間維度是它的“縱軸”。真正需要發(fā)掘的，其實(shí)是在時(shí)間的“縱軸”上呈現(xiàn)的思想命題、人物事件背后的規(guī)律性關(guān)聯(lián)。因此，面對林林總總的文本，馬克思主義倫理思想史研究最終需要做的是，在澄清思想素材的基礎(chǔ)上，揭示出關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)的“古今之變”。

二

思想史的研究必須首先對思想事實(shí)進(jìn)行描述和梳理，告訴人們究竟發(fā)生了什么，亦即，回答“有什么”的問題。為此，我們需要首先了解馬克思主義倫理思想史上的主要命題。其中，既包括元倫理學(xué)的命題，也包括規(guī)范倫理學(xué)的命題。前者涉及的是，馬克思主義倫理學(xué)對“道德的本質(zhì)是什么”“道德的起源是什么”“道德的基礎(chǔ)是什么”等問題的回答。后者涉及的是，馬克思主義經(jīng)典作家及其繼承者、研究者對人類實(shí)踐活動提出了哪些具體的道德要求？以及，這些具體要求之所以成立的道德理由又是什么？相比而言，前者可能具有更為初始的意義。因?yàn)?，正如?jīng)典作家的文本常常展示的那樣，馬克思恩格斯斷言“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”；他們認(rèn)為道德觀念在不同民族和不同時(shí)代之間“變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾”；他們甚至表示，共產(chǎn)主義要“對任何一種道德，無論是禁欲主義道德或者享樂道德，宣判死刑”。因此，如果馬克思主義理論中確實(shí)存在一條倫理思想的線索，那么，如何面對“道德的合法性”命題，便成為馬克思主義倫理思想史研究不可回避的初始問題。

不僅如此，在思想史上，任何命題一旦產(chǎn)生都會面臨不斷被討論、被解釋的命運(yùn)。這些解釋和討論共同構(gòu)成一組思想史事件。對這類事件的來龍去脈進(jìn)行梳理，也是思想史研究的基本任務(wù)。上述“道德的合法性”命題之所以重要，不僅是因?yàn)樗诮?jīng)典作家的文本中多處可見，而且還因?yàn)橛纱艘l(fā)的爭論幾乎貫穿于馬克思主義倫理思想史的過程始終。比如，20世紀(jì)初伯恩斯坦與考茨基關(guān)于社會主義倫理性質(zhì)的爭論、20世紀(jì)三四十年代《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的不同編譯者關(guān)于馬克思理論核心觀念的爭論、二戰(zhàn)后法國馬克思主義學(xué)界關(guān)于存在主義與結(jié)構(gòu)主義的爭論，以及20世紀(jì)70年代以來英美分析馬克思主義關(guān)于道德論與非道德論的爭論，都屬于該命題在不同思想階段和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的具體展開。

當(dāng)思想命題及其構(gòu)成的思想事件被串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出一幅包含若干階段的歷史畫卷時(shí)，理解這些思想階段之間的主要變化（差異性）、提煉其中的基本特征（共同性），就顯得格外重要。在這個(gè)意義上，“道德的合法性”命題之所以貫穿馬克思主義倫理思想史的漫長歷程，也是因?yàn)樗从沉笋R克思主義在處理道德問題時(shí)往往采取的共同立場：即馬克思主義并不否認(rèn)人類的倫理生活和道德觀念的存在方式，但它卻對這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)和功能報(bào)以一種審慎的態(tài)度。這一方面表現(xiàn)為馬克思主義倫理學(xué)在不同歷史階段上的不同爭論，另一方面也構(gòu)成了馬克思主義倫理學(xué)在整個(gè)發(fā)展歷程中的共同底色。如果說前者意味著馬克思主義倫理思想的內(nèi)部自覺，那么后者則意味著馬克思主義倫理學(xué)與其他道德學(xué)說的外部區(qū)分。

三

對于思想史研究來說，梳理思想命題和事件、描繪思想聯(lián)系和變化、勾勒思想底色和特征，還只是初步工作。更進(jìn)一步的問題是，為什么會出現(xiàn)這樣的思想命題和思想事件？為什么會產(chǎn)生這樣的思想聯(lián)系和思想變化？為什么會呈現(xiàn)出這樣的思想底色和思想特征？也就是說，不僅回答“有什么”，還須回答“為什么”。

一方面，我們需要探究馬克思主義倫理思想的觀念背景。思想史上的命題和事件皆非無源之水、無本之木。它們都能在思想進(jìn)程中找到對它們產(chǎn)生直接作用、構(gòu)成其直接原因的理論知識。不僅如此，思想命題或思想事件的發(fā)生還跟當(dāng)下社會的“一般觀念”有關(guān)。正如葛兆光教授所言，這種“一般觀念”不一定表現(xiàn)為清晰的學(xué)術(shù)話語，而是往往蘊(yùn)含于日常的習(xí)俗看法之中，成為“最普遍的也能被有一定知識的人所接受、掌握和使用的”普遍知識和思想。但是，它們卻能構(gòu)成一張“篩網(wǎng)”，決定著至少制約著作為知識表述的馬克思主義倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)和傾向性。在這個(gè)意義上，要充分理解馬克思主義倫理學(xué)的思想事實(shí)及變遷，不僅需要深入當(dāng)時(shí)的德國觀念論哲學(xué)、英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及彌漫歐洲的各種社會主義思潮等理論體系，而且需要深入當(dāng)時(shí)人們普遍接受的日常社會觀念去尋找原因。

另一方面，還需要探究馬克思主義倫理思想的時(shí)代背景。畢竟，在探訪思想及其演變時(shí)重視但不拘泥于觀念本身，而是注重挖掘其賴以成立的物質(zhì)狀況或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這恰恰是馬克思主義教導(dǎo)我們的方法和要求。馬克思恩格斯甚至認(rèn)為：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，并不承諾更多的東西。既然馬克思主義倫理思想是馬克思主義理論的一部分，既然馬克思主義理論又是世界社會主義運(yùn)動的組成環(huán)節(jié)，那么，馬克思主義倫理思想史上的命題和事件必然奠基于現(xiàn)實(shí)的歷史活動之中。這方面的研究也就需要在觀念層面對此有所反映和反思，并在實(shí)際狀況中確認(rèn)促使這些倫理思想不斷生長的事實(shí)根據(jù)。

四

從因果性上解釋一個(gè)思想命題或事件的緣由，還不足以充分理解它們對于整個(gè)歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)意義，不足以充分闡釋它們對于馬克思主義和現(xiàn)代倫理學(xué)的理論價(jià)值。因此，馬克思主義倫理思想史研究必須向縱深拓展，澄清那些命題與事件對于人類歷史和知識體系的意義。也就是說，除了回答“有什么”和“為什么”，還要回答“意味著什么”。

馬克思恩格斯說：“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”這說明，正如只有從思想的歷史現(xiàn)象中準(zhǔn)確地聯(lián)系到人類歷史活動的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，我們才能準(zhǔn)確地理解，一個(gè)思想命題或事件究竟處于怎樣的歷史階段、一種具體的思想變化或特征究竟蘊(yùn)藏著怎樣的歷史趨勢，進(jìn)而，我們才能完整地理解它們對于馬克思主義倫理學(xué)本身的過去與未來究竟意味著什么。在思想史研究中，雖然對歷史規(guī)律的揭示依賴于歷史現(xiàn)象的素材積累，但我們卻無須等到所有的現(xiàn)象都被描述殆盡之后，才能談?wù)撨@一主題。毋寧說，馬克思主義倫理思想的歷史意義是可以從它所揭示的人類倫理活動的主要特征和時(shí)代背景中逐步呈現(xiàn)的。而后續(xù)新的歷史事件和文獻(xiàn)材料的產(chǎn)生，則是對這種歷史認(rèn)知的進(jìn)一步印證或修訂。

歷史學(xué)家克羅齊說：“沒有敘事，就沒有歷史。”這句話不僅適用于一般的歷史研究，更適用于思想史研究。因?yàn)?，思想史的對象（即，思想）本身就是敘事的表現(xiàn)和產(chǎn)物。當(dāng)我們以思想史的方法介入馬克思主義倫理學(xué)研究，不僅需要建構(gòu)歷史的敘事，而且需要建構(gòu)道德的歷史敘事，將那些關(guān)于道德的思想事件整合為一個(gè)有意義的話語系統(tǒng)，從而為馬克思主義倫理學(xué)的主要命題、事件及其主要變化和特征找到它們的歷史方位與歷史意義。

（作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授，本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義倫理思想史研究”［17ZDA022］的階段性成果）