從哲學(xué)的角度來看，構(gòu)建人類命運共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當今時代全球性危機和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實現(xiàn)自己的舞臺，世界精神借助于民族精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對黑格爾世界歷史思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當代世界提供了一個有效的哲學(xué)框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機結(jié)合，對資本主義的世界歷史進行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。正因為如此，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機制，資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴張過程：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”但是，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導(dǎo)致了對自然的嚴重破壞，今天的全球性生態(tài)危機就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念，但在現(xiàn)實中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對其他國家大興強權(quán)和霸權(quán)之實。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個人，“人的尊嚴變成了交換價值”，物質(zhì)主義和消費主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟運行帶來很大的不確定性，也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個利益共同體，又成為一個風(fēng)險共同體。

面對世界歷史的現(xiàn)實困境，時代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下，構(gòu)建人類命運共同體思想應(yīng)運而生。 人類命運共同體：新型全球文明觀

當今時代，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的總體框架和實踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當務(wù)之急。但同時也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運行規(guī)范，確立資本運行的合理邊界，以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價值獨斷和話語霸權(quán)，強調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運共同體思想強調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值，又有人類共同價值。

它既是一種價值追求，又是一種現(xiàn)實行動。構(gòu)建人類命運共同體不僅表達了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊含著為了達到這種崇高理想的現(xiàn)實的實踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實，中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實踐推動人類命運共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進一步擴大開放等，都表明中國正以自己堅實的行動去踐行構(gòu)建人類命運共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運共同體根植于世界歷史當代發(fā)展實踐的現(xiàn)實之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點，彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔(dān)當，展示了當代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷，是結(jié)合實踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。