《家風十日談》，李存山主編，廣西人民出版社出版

好家風是潤物無聲的力量，值得我們好好涵養(yǎng)和傳承。家風是家文化的靈魂，家庭是家文化的載體，而家風的傳續(xù)是通過家教來實現的。因此，重視家庭、重視家教是傳承和弘揚優(yōu)秀家風的前提。而優(yōu)秀家風的傳承和弘揚，并不局限于一家一姓，它不僅促使一個家庭和家族和睦興旺、代有才人出，還指向了“家國天下”的一體之仁，確立了以“立德、立功、立言”為人生價值的“三不朽”。中華民族自古就以農立國，以耕讀傳家，而農業(yè)生產方式的特點決定了中國的廣大鄉(xiāng)村都是以家庭為基本單位，家與家的聯系靠的是“聚族而居”的村莊，故而重視家庭和家族就成為中國文化的歷史必然。

古人對于家教有詳密周到的安排，循序漸進、由淺入深，注重兒童的品德教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習慣。從《論語》中可見，孔子以“詩、書、禮、樂”教授弟子，而他對自己的兒子孔鯉也諄諄教導說：“不學詩，無以言！”“不學禮，無以立！”由此開創(chuàng)了以后主要以“詩禮傳家”的家教傳統(tǒng)。孟子“私淑”于孔子，而孟子之所以能成為儒家的“亞圣”，又是因為在他的背后有一位偉大的母親，《三字經》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”，正說明優(yōu)秀的家教為孟子養(yǎng)成圣賢的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基礎。孟母教子實可以作為中華母親優(yōu)秀家教的一個杰出代表，她是平凡而又偉大的母親。

中國文化對家庭的重視，也折射到中國哲學的自然觀和世界觀中，此即把整個世界視為一個大家庭，人與萬物都是天地所生，故而天地就是人與萬物共同的父母。如《易傳》所說：“天地感而萬物化生。”《尚書·泰誓》也說：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”因為人是萬物之靈，所以“天地之性（生），人為貴”；而人與萬物又都是天地所生，故人就應有“仁民愛物”或“民吾同胞，物吾與也”的道德自覺。因此，儒家的孝悌觀念的擴充，就指向了“家國天下”或“民胞物與”的一體之仁。

中國歷史上的圣賢豪杰，如周公、孔子、孟子、諸葛亮、蘇軾、朱熹、曾國藩、梁啟超等，都可作為中國歷史上優(yōu)秀家教、家風和實現人生“三不朽”價值的杰出代表。好的家風對于這些圣賢豪杰的人格塑造和人生業(yè)績起了重要作用。

(作者為中國社科院哲學研究所研究員、博士生導師。有刪節(jié))