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　　作者：郭齊勇（武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾獲“世界儒學(xué)研究杰出人物”獎(jiǎng)，著作有：《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》《中國(guó)人的智慧》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《中國(guó)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》等。）

　　學(xué)人小傳

蕭萐父（1924-2008），祖籍四川井研，出生于成都，哲學(xué)家與哲學(xué)史家，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的重要建設(shè)者之一。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951年至1955年任華西大學(xué)、四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1956年到中央黨校高級(jí)理論班深造，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系，此后一直在該系任教，曾任中國(guó)哲學(xué)史教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)首任主任，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)，國(guó)際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)《周易》學(xué)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)顧問(wèn)團(tuán)成員、中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，是著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙”學(xué)的專家，曾多次參加或主持國(guó)內(nèi)外舉行的學(xué)術(shù)會(huì)議，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要著作有《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《船山哲學(xué)引論》、《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評(píng)傳》（合著）等，主編《哲學(xué)史方法論研究》等。

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　　坎坷經(jīng)歷

1924年1月24日，蕭萐父生于四川成都的一個(gè)知識(shí)分子家庭，家學(xué)淵源深厚，父親蕭參是近代蜀學(xué)的代表人物之一，母親楊勵(lì)昭善詩(shī)詞、工書(shū)畫(huà)。

蕭萐父（右）與本文作者交談。資料圖片

自幼涵詠詩(shī)詞的蕭萐父，從父親友朋的論學(xué)談藝之中感受到了中國(guó)文化的博大精深。同時(shí)，他又時(shí)時(shí)關(guān)注民族命運(yùn)，很小便接觸到了清末印作革命宣傳品的小冊(cè)子，其中有《明夷待訪錄》《黃書(shū)》等。讀中學(xué)時(shí)，受到羅孟楨等老師的影響，激發(fā)他寫(xiě)了一篇《論史慧》的長(zhǎng)文，這是他的第一篇論史習(xí)作。

蕭萐父書(shū)法 資料圖片

在民族憂患意識(shí)和時(shí)代思潮的影響下，蕭萐父泛讀各類古今中西書(shū)籍。1943年，他考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)的武大已遷到四川樂(lè)山，哲學(xué)系僅十幾位同學(xué)，幾位教授自甘枯淡、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神讓他們深受感動(dòng)。

大學(xué)期間，蕭萐父閱讀過(guò)郭沫若的《十批判書(shū)》《甲申三百年祭》、侯外廬的《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》等著作。1947年，在萬(wàn)卓恒先生的指導(dǎo)下，他完成了題為《康德之道德形上學(xué)》的學(xué)士學(xué)位論文。

關(guān)切國(guó)事民瘼，思考世運(yùn)國(guó)脈。彼時(shí)的蕭萐父已經(jīng)參加了學(xué)生進(jìn)步組織，發(fā)起、編輯《珞珈學(xué)報(bào)》。1947年，武大發(fā)生了震驚全國(guó)的“六一”慘案，時(shí)任武大學(xué)生自治組織宣傳部長(zhǎng)的他，積極投身愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。由于反美蔣的活動(dòng)引人注目，他被特務(wù)監(jiān)視，甚至大學(xué)畢業(yè)論文都是委托同學(xué)代為謄抄的。

為逃避追捕，蕭萐父潛離武漢，返回成都。1947年畢業(yè)后，他到成都華陽(yáng)中學(xué)任教，同時(shí)一并受聘到尊經(jīng)國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”，主編《西方日?qǐng)?bào)》“稷下”副刊，積極參加成都的地下黨活動(dòng)。1949年5月，他加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，受黨組織委派，作為軍管會(huì)成員參與接管華西大學(xué)，后留任該校馬列主義教研室主任。

1956年，蕭萐父進(jìn)中央黨校高級(jí)理論班深造。同年，應(yīng)哲學(xué)家李達(dá)校長(zhǎng)之邀回武漢大學(xué)重建哲學(xué)系，1957年正式調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系，從此長(zhǎng)期擔(dān)任哲學(xué)系哲學(xué)史黨支部書(shū)記、中國(guó)哲學(xué)史教研室主任一職。

在這個(gè)崗位上，蕭萐父兢兢業(yè)業(yè)工作了40年，以此為基地逐步建立和形成了具有武漢地區(qū)特色的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)術(shù)梯隊(duì)，在全國(guó)學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的地位。

1976年10月以后，蕭萐父與中國(guó)廣大知識(shí)分子一樣，迎來(lái)了學(xué)術(shù)的春天，先后發(fā)表了一系列重要的學(xué)術(shù)論文，并于1978年接受教育部組織九所高等院校聯(lián)合編寫(xiě)哲學(xué)系本科生《中國(guó)哲學(xué)史》教材的任務(wù)，與李錦全教授一起擔(dān)任主編。

《中國(guó)哲學(xué)史》以邏輯與歷史統(tǒng)一的方法論原則建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)，揭示了中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。這部教材得到了廣泛認(rèn)同，累計(jì)印行10余萬(wàn)冊(cè)，獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，10多所學(xué)校采用，培養(yǎng)了兩代學(xué)人，被譯成韓文與英文，產(chǎn)生了廣泛影響。

20世紀(jì)80年代，蕭萐父在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上先后發(fā)表了《中國(guó)哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》《對(duì)外開(kāi)放的歷史反思》等重要文章。通過(guò)對(duì)明清之際早期啟蒙思潮、王夫之哲學(xué)的研究，他積極探尋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中自身的源頭活水，認(rèn)定中國(guó)有自己的現(xiàn)代化內(nèi)在的歷史根芽。在中國(guó)新一輪的文化大討論中，他獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的“明清啟蒙史觀”，深受海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

蕭萐父學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、被褐懷玉、一身正氣；他教書(shū)育人，重在身教，杜絕曲學(xué)阿世之風(fēng)。自1978年招收碩士生、1987年招收博士生以來(lái)，他先后開(kāi)設(shè)了“哲學(xué)史方法論”“中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)”“中國(guó)辯證法史”“明清哲學(xué)”“佛教哲學(xué)”“道家哲學(xué)”“馬克思的古史研究”“馬克思晚年的人類學(xué)筆記”等課程或系列專題講座，為中國(guó)哲學(xué)史界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的研究與教學(xué)人才。

在長(zhǎng)期的教書(shū)育人過(guò)程中，蕭萐父提煉出了二十字方針：“德業(yè)雙修，學(xué)思并重，史論結(jié)合，中西對(duì)比，古今貫通。”如今，這二十字已成為珞珈中國(guó)哲學(xué)學(xué)派的精神綱領(lǐng)，先生以他的人格魅力深受珞珈學(xué)子的愛(ài)戴。

蕭先生因病于2008年9月17日在武漢辭世，享年84歲。當(dāng)時(shí)武漢的報(bào)紙?jiān)u論為：“他代表了這個(gè)城市的高度。”

　　生命智慧

蕭萐父是保存了古代遺風(fēng)的剛正不阿的現(xiàn)代知識(shí)分子。他有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，是集知識(shí)分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人、文人于一身的杰出學(xué)人。研讀其著述，我們可以感受到他在用思想家的眼光來(lái)考察思想史、哲學(xué)史。

他是有思想的學(xué)問(wèn)家，也是有學(xué)問(wèn)的思想家。

蕭萐父治學(xué)，首貴博淹，同時(shí)重視獨(dú)立思考，獨(dú)得之見(jiàn)。先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)從先秦到現(xiàn)代之完整的中國(guó)哲學(xué)史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會(huì)通中西印哲學(xué)，以批評(píng)的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展了儒釋道的思想資源。

為總結(jié)歷史教訓(xùn)，蕭萐父從哲學(xué)史方法論的問(wèn)題意識(shí)切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對(duì)子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強(qiáng)調(diào)普遍、特殊、個(gè)別的辯證聯(lián)結(jié)，認(rèn)真探究了中國(guó)哲學(xué)范疇史的邏輯發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的歷史圓圈。先生以不斷更化的精神，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國(guó)哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料任意簡(jiǎn)單比附、削足適履的狀況。

蕭萐父治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，通觀全史與個(gè)案剖析相結(jié)合，提出了兩個(gè)之際（周秦之際與明清之際）社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，形成了系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)——明清哲學(xué)之上，特別是王船山哲學(xué)。他以對(duì)世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，影響甚巨。

對(duì)待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭萐父以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅(jiān)持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，肯定異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，肯定古、今、中、外對(duì)立的相對(duì)性，肯定跨文化交流與比較的可能性。

蕭萐父還是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史界少有的詩(shī)人哲學(xué)家。他晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)性特質(zhì)，從容地探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，并認(rèn)定這一特質(zhì)使得中國(guó)哲學(xué)既避免了宗教的迷狂，也避免了科學(xué)實(shí)證的狹隘，體現(xiàn)出理性與感性雙峰并峙的精神風(fēng)貌。

蕭萐父一生坎坷，卻始終關(guān)心國(guó)家與人類的命運(yùn)。特別是改革開(kāi)放之后，他痛定思痛，反省自己，愈到晚年愈加堅(jiān)定。他既繼承了儒家以德抗位的傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)代文化價(jià)值；既正面積極地從文化與教育方面推動(dòng)現(xiàn)代化，又時(shí)刻警醒現(xiàn)代化與時(shí)髦文化的負(fù)面，具有理性批判的自覺(jué)與能力。

晚年的蕭萐父一再呼喚獨(dú)立不茍之人格操守的重建，倡導(dǎo)士人風(fēng)骨，絕不媚俗，并且身體力行。他堅(jiān)持正道，絕不為了眼前名利地位而喪失做人原則。

作為思想家的蕭萐父，雖然主要從事中國(guó)哲學(xué)史研究，但他做的是有思想的學(xué)術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國(guó)文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學(xué)家、思想家，重在詮釋、弘揚(yáng)在歷史上提供了新因素、新思想、新價(jià)值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。

蕭萐父重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性，努力發(fā)揮儒、釋、道及諸子百家中豐富的現(xiàn)代意義與價(jià)值，特別是本土文化中蘊(yùn)含的普遍性價(jià)值，并盡其可能地貢獻(xiàn)給世界。

作為學(xué)者的蕭萐父，堂廡很寬，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“坐集古今中外之智”。他希望自己與同道、學(xué)生都盡可能做到：“多維互動(dòng)，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西”。他深受梁?jiǎn)⒊⒑钔鈴]、湯用彤等先生的影響，能心領(lǐng)神會(huì)、出乎其外、超越創(chuàng)新。

蕭萐父晚年更重視經(jīng)學(xué)，曾與筆者多次詳談三禮，詳談近代以來(lái)的經(jīng)學(xué)家，如數(shù)家珍。他也重視儒學(xué)的草根性，多次闡述了中華人文價(jià)值、做人之道、仁義忠信等是通過(guò)“三老五更”，通過(guò)說(shuō)書(shū)的、唱戲的等，浸潤(rùn)、植根于民間并代代相傳的。

作為教師的蕭萐父，一生教書(shū)育人，認(rèn)真敬業(yè)，傾注心力；提攜后進(jìn)，不遺余力。他對(duì)學(xué)生的教育，把身教與言教結(jié)合了起來(lái)，重在身教。他強(qiáng)調(diào)把道德教育、健全人格的教育放在首位。他認(rèn)為，年輕人要經(jīng)得起磨礪、坎坷，對(duì)他們不要溺愛(ài)，而應(yīng)適當(dāng)批評(píng)、敲打。做人比做學(xué)問(wèn)更重要，現(xiàn)代仍要講義利之辨，無(wú)論是做人還是做學(xué)問(wèn)，都要把根扎正。

在哲學(xué)史方法論、史料學(xué)等課程上，蕭萐父真是與時(shí)偕行，講課時(shí)時(shí)有新的材料和新的思想，例如關(guān)于文化反思，源頭活水，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間關(guān)系的思考，馬克思晚年人類學(xué)筆記關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的問(wèn)題，古史研究與馬恩對(duì)人類學(xué)研究的方法論啟示，朱光潛先生對(duì)維柯的《新科學(xué)》的翻譯及其方法論的意義，金克木先生關(guān)于中印西比較文化的精彩論述，狄百瑞、陳榮捷、溝口雄三、傅偉勛等國(guó)際漢學(xué)家的新成果，古史祛疑，哲學(xué)史研究中的純化與泛化問(wèn)題等，都是他吸收的新信息、反思的新成果，亦成為他的課堂教學(xué)不斷增加的內(nèi)容。

作為學(xué)科帶頭人的蕭萐父，有著開(kāi)放宏闊的學(xué)術(shù)視野以及杰出的組織能力，敏銳地把握海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)，讓本學(xué)科點(diǎn)的老師與同學(xué)拓寬并改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式，實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大對(duì)外交流，虛懷若谷地向海內(nèi)外專家請(qǐng)益。他有凝聚力，善于團(tuán)結(jié)、整合學(xué)科點(diǎn)老、中、青學(xué)者，以德服人，尊重差異，照顧多樣，和而不同。他有全局觀念與團(tuán)隊(duì)精神，事事考慮周?chē)娜?。他很有學(xué)術(shù)眼光，深具前瞻性，開(kāi)拓了若干特色領(lǐng)域。

作為文人的蕭萐父，兼修四部，文采風(fēng)流，善寫(xiě)古體詩(shī)詞，精于書(shū)法篆刻，有全面的人文修養(yǎng)與文人氣質(zhì)。他對(duì)分科過(guò)細(xì)的教育狀況多有批評(píng)。

　　博大精深

明清之際學(xué)術(shù)思潮只是蕭萐父的一個(gè)研究領(lǐng)域，絕不是他的全部。他有博大的氣象，這當(dāng)然是指他的心胸和意境，也指他在理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)上的多面相。

蕭萐父有馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的理論功底，能融會(huì)貫通。他的理論貢獻(xiàn)集中在啟蒙論說(shuō)、傳統(tǒng)反思、哲學(xué)史方法論與中國(guó)哲學(xué)史及辯證法史的架構(gòu)等方面；他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在他深度地、極有智慧地探討了中國(guó)哲學(xué)史的多個(gè)面相，在經(jīng)學(xué)（主要是《周易》）研究，在儒、佛、道的研究，在漢唐、明清、現(xiàn)代等斷代哲學(xué)史的研究上，有創(chuàng)新見(jiàn)解，又開(kāi)辟領(lǐng)域，培養(yǎng)人才，使之薪火相傳。

關(guān)于《周易》，蕭萐父考察了易學(xué)分派，提出了“科學(xué)易”與“人文易”兩個(gè)概念，并傾心于“人文易”，指明“觀乎人文以化成天下”乃“人文易”的核心。

蕭萐父揭示了“人文易”內(nèi)蘊(yùn)的民族精神，其中包括時(shí)代憂患意識(shí)、社會(huì)改革意識(shí)、德業(yè)日新意識(shí)、文化包容意識(shí)等。他重視反映人文意識(shí)新覺(jué)醒的近代易學(xué)。

關(guān)于儒家，蕭萐父肯定了《禮運(yùn)》大同之學(xué)，孟子的“盡性知天”之學(xué)以及分別來(lái)自齊、魯、韓《詩(shī)》的轅固生的“革命改制”之學(xué)，申培公的“明堂議政”之學(xué)，韓嬰的“人性可革”理論，認(rèn)為它們皆屬儒學(xué)傳統(tǒng)中的精華。而子弓、子思善于攝取道家及陰陽(yáng)家的慧解而分別涵化為《易》《庸》統(tǒng)貫天人的博通思想，尤為可貴。

蕭萐父肯定了《易》《庸》之學(xué)的天道觀與人道觀，認(rèn)為所謂“至德”，并非“索隱行怪”，而只是要求在日常的社會(huì)倫理實(shí)踐中堅(jiān)持“中和”“中庸”的原則，無(wú)過(guò)不及，從容中道；只有這樣，在實(shí)踐中，“成己”“成人”，“盡人之性”“盡物之性”，就可以達(dá)到“參贊天地之化育”的最高境界。重主體，尊德行，合內(nèi)外，儒家的人道觀體系也大體形成。他闡釋了儒家的儒經(jīng)、儒行、儒學(xué)、儒治的傳統(tǒng)及其多樣發(fā)展，并且特別重視對(duì)儒學(xué)的批判與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

關(guān)于佛教，蕭萐父力求透悟佛教哲學(xué)的一般思辨結(jié)構(gòu)（緣起說(shuō)、中道觀、二義諦、證悟論），重視解析其哲學(xué)意義，他對(duì)佛學(xué)中國(guó)化過(guò)程中極有影響的《大乘起信論》，對(duì)慧能，對(duì)《古尊宿語(yǔ)錄》，對(duì)禪宗的證悟論都作過(guò)深入研究且有獨(dú)到見(jiàn)解。

關(guān)于道家與道教，蕭萐父對(duì)老莊哲學(xué)、道家人格境界與風(fēng)骨、隋唐道教、黃老帛書(shū)均有精到的研究。從20世紀(jì)80年代末到90年代初，學(xué)術(shù)界涌動(dòng)著一個(gè)“當(dāng)代新道家”的思潮，蕭萐父是其中的推動(dòng)者之一。他是熱烈的理想主義者，有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和積極的入世關(guān)懷。他倡導(dǎo)“新道家”，當(dāng)然與他的際遇和生命體驗(yàn)不無(wú)關(guān)系，他是一個(gè)行動(dòng)上的儒家和情趣上的道家。

蕭萐父的生命，儒的有為入世和道的無(wú)為隱逸常常構(gòu)成內(nèi)在的緊張，儒的剛健自強(qiáng)與道的灑脫飄逸交織，互補(bǔ)為其人格心理結(jié)構(gòu)?？偠灾隙ǖ氖堑兰业娘L(fēng)骨和超越世俗的人格追求與理想意境……相形之下，他對(duì)儒、道的取向又確有差異。

當(dāng)然，這并不妨礙蕭萐父對(duì)儒學(xué)的真精神采取寬容態(tài)度，更不妨礙他自己的真精神中亦不乏濃烈的儒者情懷。他所批評(píng)的只是儒學(xué)的負(fù)面與儒學(xué)的軀殼。

至于明清之際哲學(xué)思潮，則是蕭萐父的專長(zhǎng)。他全面深入地研究了這一思潮，把這一段哲學(xué)史作為一個(gè)斷代，作為哲學(xué)史教材的一編，予以凸顯并細(xì)化，又特別深入地研究了王夫之、黃宗羲、傅山等個(gè)案。他是當(dāng)之無(wú)愧的王夫之專家和明清之際哲學(xué)的專家。

關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)思潮，蕭萐父研究了馬克思主義、自由主義與文化保守主義諸流派及其他學(xué)者。在馬克思主義哲學(xué)思潮方面，他對(duì)李達(dá)、郭沫若、侯外廬、呂振羽、馮契等人作了深入研究；在文化保守主義思潮方面，他對(duì)熊十力、梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、徐復(fù)觀等人作了深入研究，還研究了梁?jiǎn)⒊㈣b泉、蒙文通等學(xué)者的思想與學(xué)術(shù)。

蕭萐父還積極開(kāi)拓了中日思想的比較研究領(lǐng)域，支持了楚地簡(jiǎn)帛的研究等。他培養(yǎng)了很多學(xué)生，這些學(xué)生在中國(guó)哲學(xué)史、文化史等領(lǐng)域繼續(xù)跟進(jìn)他的開(kāi)拓，予以補(bǔ)充或深化。他也鼓勵(lì)自己的學(xué)生按個(gè)人興趣向科技哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等方向發(fā)展。

蕭萐父堅(jiān)持啟蒙論說(shuō)，反對(duì)取消、解構(gòu)啟蒙的看法。實(shí)際上，他強(qiáng)調(diào)的“啟蒙”，內(nèi)涵十分豐富，不是近代西方的“啟蒙”所能包括的。

蕭萐父“啟蒙觀”的要旨，是從中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找自己的現(xiàn)代性根芽，強(qiáng)調(diào)本土文化中孕育了現(xiàn)代性。他主張的是中國(guó)式的啟蒙，是中華文化主體的彰顯，而不是全盤(pán)西化與全盤(pán)式的反傳統(tǒng)。他駁斥過(guò)中國(guó)自身不能產(chǎn)生現(xiàn)代性因素的西方偏見(jiàn)，這就疏離、超越了西方中心主義，也就蘊(yùn)含了“啟蒙反思”。

蕭萐父說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化，絕不是，也不可能是什么全方位的西方化，而只能是對(duì)于多樣的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，作一番符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。因此，就必須正確認(rèn)識(shí)到自己民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中必要而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)或“源頭活水”，也就是要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的文化接合點(diǎn)。蕭萐父不希望繼續(xù)陷入中西對(duì)立、體用兩橛的思維模式之中。

蕭萐父認(rèn)為，所謂啟蒙，是中國(guó)式的人文主義的啟蒙，是走自己的路，而不是失去主體性的，走別人的路。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)有自己的文藝復(fù)興或哲學(xué)啟蒙，就是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在特定條件下展開(kāi)過(guò)這種自我批判。他的關(guān)鍵性思路是從我國(guó)17世紀(jì)以來(lái)曲折發(fā)展的啟蒙思潮中去探尋接合點(diǎn)，與西方思想家視西方啟蒙為絕對(duì)、普遍的立場(chǎng)，決然不同。他特別重視“自我更新”，即依靠涵化西學(xué)而強(qiáng)化自身固有的活力，推陳出新，繼往開(kāi)來(lái)，消化西學(xué)，重建“中華文化主體”。

蕭萐父的思想和精神中有顯隱之兩層，顯性的是“走出中國(guó)中世紀(jì)”，隱性的是“走出西方現(xiàn)代性”，這兩層交織一體，適成互補(bǔ)。他批判了理性過(guò)度膨脹所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難與人之生命的迷惘，批判了歷史的虛無(wú)主義與道德價(jià)值的相對(duì)主義。他強(qiáng)調(diào)民族文化的自我認(rèn)同與當(dāng)代中國(guó)倫理共識(shí)的重建，并多次參與國(guó)際性的“文化中國(guó)”的討論。

蕭萐父多次參與國(guó)際性的“文明對(duì)話”，他一貫充滿了文化包容意識(shí)與多元開(kāi)放心態(tài)。他說(shuō)，對(duì)世界文化的考察，要擺脫東方中心或西方中心的封閉思考模式，要走向多元化，承認(rèn)異質(zhì)文化的相互交融；東方與西方有共有殊，東方各民族之間、西方各民族之間也各有同有異。他主張尚雜、兼兩、主和的文化觀，在差異、矛盾、對(duì)立中互動(dòng)。

綜上所述，蕭萐父通過(guò)文化反思，針對(duì)國(guó)家、民族文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)、緊迫問(wèn)題，著力于理性與啟蒙價(jià)值的引入，特別是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)中與之相契合、相接植的因素（例如他下過(guò)功夫的明清之際思想家們的新思想萌芽等）。

蕭萐父是一位東方、中國(guó)的有底蘊(yùn)的學(xué)人，他論說(shuō)啟蒙的時(shí)代又是20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)的開(kāi)端，在現(xiàn)代性的弊病暴露無(wú)遺之際。在這種背景之下，由這樣一位中國(guó)杰出的詩(shī)人哲學(xué)家，這樣一位生命體驗(yàn)特別敏銳的思想家來(lái)論說(shuō)啟蒙，其意涵已不是西方近代啟蒙主義的內(nèi)容，而恰恰是超越了啟蒙時(shí)代的啟蒙精神，包涵了諸多反思啟蒙或啟蒙反思的內(nèi)容。他實(shí)際上有著雙向的揚(yáng)棄，意在重建中華民族文化的主體意識(shí)。看不到這一點(diǎn)，那就恰好低估了蕭萐父學(xué)術(shù)思想的意義。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年04月01日 11版）