敦煌壁畫(huà)當(dāng)中的絲綢之路商旅圖，這幅壁畫(huà)位于莫高窟的296窟中，描繪了北周時(shí)期（6世紀(jì)）絲綢之路上的商旅往來(lái)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)絲路古道上的東西方交往情況。（圖/孫志軍）

圖為新疆新源縣出土的深目高鼻的青銅武士，當(dāng)為生活在西域的塞人形象。（圖片選自張國(guó)剛著、三聯(lián)書(shū)店出版的《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》）。

主持人

黃月平

話(huà)題嘉賓

滕文生  原中共中央文獻(xiàn)研究室主任、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)

卓新平  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)

張西平  北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院院長(zhǎng)

萬(wàn)  明  中國(guó)社科院歷史所研究員

石競(jìng)琳  北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院副教授

劉金祥  黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員

亞洲文明曾長(zhǎng)期走在世界前列，為推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程做出了卓越貢獻(xiàn)

主持人：了解亞洲，了解東方，這是每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)亞洲人應(yīng)該做的，只有了解了我們自己，才能更好地學(xué)習(xí)和交流。怎樣認(rèn)識(shí)亞洲在歷史上的地位？

張西平：長(zhǎng)期以來(lái)，在“東方與西方，現(xiàn)代與傳統(tǒng)”二元對(duì)峙的思維方式和西方中心論的影響下，亞洲失去了它應(yīng)有的價(jià)值。亞洲在古代是人類(lèi)文明的搖籃，其發(fā)展領(lǐng)先于世界其他地區(qū)， 如它對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)超過(guò)世界上任何一個(gè)地區(qū)，水稻的培植、城市的出現(xiàn)、宗教中的多元、宏大的神廟、鑄鐵、指南針、紙張、絲綢、文字與書(shū)寫(xiě)、大學(xué)、規(guī)模巨大的國(guó)家管理、杰出的藝術(shù)作品等等，現(xiàn)代西方史學(xué)家也都毫不吝惜地承認(rèn)，古希臘和古羅馬的古典傳統(tǒng)，與古代近東的文明尤其是巴比倫、埃及和希伯來(lái)文明，有著很深的淵源關(guān)系，深受其影響。正如一位西方學(xué)者所中肯指出的:“今天的西方文明，也可說(shuō)就是歐美文明”，“與其說(shuō)系起源于克里特、希臘、羅馬，不如說(shuō)系起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上，雅利安人，并沒(méi)有創(chuàng)造什么文明，他們的文明系來(lái)自巴比倫和埃及。希臘文明，世所稱(chēng)羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來(lái)自近東各城市”。

西方的歷史學(xué)家一般把從哥倫布1492年橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)北美洲和1498年達(dá)·伽瑪繞過(guò)好望角進(jìn)入印度洋作為全球化的起點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明工業(yè)化出現(xiàn)在歐洲，以此證明歐洲文明的優(yōu)越性。實(shí)際上，全球化的時(shí)間要早于這個(gè)時(shí)間。蒙古所建立的草原帝國(guó)，開(kāi)始使東西方的交流更為便利了。從1405年到1433年中國(guó)明朝的鄭和船隊(duì)已經(jīng)進(jìn)入印度洋，并到達(dá)東非海岸，實(shí)際上早在唐朝和宋朝時(shí)就有大量的阿拉伯商人住在中國(guó)南部的泉州等地從事貿(mào)易。從公元1000年到1500年印度洋一直是全球貿(mào)易的中心，阿拉伯商人掌握著從東非到紅?？?、波斯灣以及印度西海岸的貿(mào)易，印度商人控制著從錫蘭到孟加拉灣再到東南亞的貿(mào)易，而中國(guó)人控制著從中國(guó)到印度尼西亞和馬六甲海峽的南中國(guó)海貿(mào)易。亞洲在前近代時(shí)期(公元1500年-1800年)，也仍是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車(chē)頭，在早期的全球化歷史中起著重要作用，中國(guó)和印度是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的中心。正是中國(guó)和印度的這些貢獻(xiàn)，推動(dòng)了近代西方的興起。

“求同存異”“海納百川”：亞洲創(chuàng)造和積累了關(guān)于文明交流互鑒的寶貴思想理念

主持人：亞洲各國(guó)之間文明交流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同文明、宗教、種族求同存異、開(kāi)放包容，并肩書(shū)寫(xiě)相互尊重的交流史，請(qǐng)問(wèn)亞洲人民在交流交往中形成哪些交往規(guī)則和理念？

滕文生：亞洲各國(guó)各地區(qū)人民，經(jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐，在自主與他助、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等等的關(guān)系中，創(chuàng)造和積累了許多蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念。這里可以列舉幾條。比如：

和而不同、和合一體。其核心思想，就是主張人與自然、人與社會(huì)之間要和諧相處。在中國(guó)歷史上，和而不同、和合一體的思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心的。它包括 “中庸中和，不走極端”“協(xié)商對(duì)話(huà)，求同存異”等理念。在歷史上的朝鮮半島和日本，他們的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說(shuō)、“人與自然親和”之說(shuō)，也是闡述了 “求同存異”“天人合一”思想。在南亞和東南亞，從印度《奧義書(shū)》中的“梵我同一”和勝論學(xué)派的“和合是一種關(guān)系”，到詩(shī)人泰戈?duì)柕?ldquo;人與自然的和諧是偉大的事實(shí)”，到蘇加諾將“潘查希拉”作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)統(tǒng)籌印尼的多元文化，再到東盟共同體將協(xié)商、和諧、合作作為核心價(jià)值以形成“不同國(guó)家的和諧體”，也都是體現(xiàn)了“天人合一”“多元一體”“和合一體”思想。

親仁善鄰、和平相處。這是認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的一種思想智慧。幾千年來(lái)，亞洲各國(guó)各地區(qū)之間雖然也發(fā)生過(guò)不同范圍、不同情況、不同性質(zhì)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，廣大亞洲國(guó)家和人民對(duì)“親仁善鄰、和平相處”這一處理國(guó)家關(guān)系的原則，一直是向往和珍視的，而且這也是歷史上亞洲國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展的主流。歷史上日本的圣德太子在制定“十七條憲法”時(shí)將“和為貴”列為第一條，朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”，阿拉伯學(xué)者主張“城邦（國(guó)家）合作”，印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)過(guò)“世界一家”，烏茲別克斯坦詩(shī)人納沃伊也稱(chēng)“沒(méi)有比生活在友誼之中更美好的事情”，這些都體現(xiàn)了和平外交的思想。

義利結(jié)合、互惠互贏。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人之間、社會(huì)之間、國(guó)家之間不同利益上的道義原則與物質(zhì)利益關(guān)系的一種思想智慧。反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義，主張明義正利、義利兼顧，倡導(dǎo)互利互助、合作共贏，是亞洲許多國(guó)家和地區(qū)在個(gè)人交往、社會(huì)交往、國(guó)家交往中所踐行的一個(gè)基本原則，也是亞洲價(jià)值與東方智慧中富有特色的一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)古語(yǔ)中宣傳的“不義而富且貴，于我如浮云”的格言，印度《摩訶婆羅多》史詩(shī)中所高揚(yáng)的利他主義思想旗幟，就是亞洲人民倡導(dǎo)義利結(jié)合、互惠互贏的鮮明寫(xiě)照。

開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理不同民族、國(guó)家、地區(qū)的不同文明之間關(guān)系的一種思想智慧。歷史反復(fù)證明，凡是搞所謂“只此一家，別無(wú)分店”“天上地下，唯我獨(dú)尊”的文化霸權(quán)主義的，無(wú)不以失敗告終，都是自取衰亡之道。亞洲人民歷來(lái)主張不同民族、國(guó)家、地區(qū)的文明應(yīng)該相互融通、互學(xué)互鑒，所以亞洲文明才能成其不斷進(jìn)步的歷史局面。中國(guó)典籍中闡述的“海納百川，有容乃大”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”“以文會(huì)友，以友輔仁”，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德倡導(dǎo)的“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，伊斯蘭教教義中主張的“阿拉伯人不優(yōu)于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)于阿拉伯人”，都閃爍著開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的思想智慧之光。而阿拉伯歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，就是不同國(guó)家、不同地區(qū)之間文明的互學(xué)互鑒的一次集中體現(xiàn)。