當(dāng)今世界，人類社會(huì)面臨系列生存問題，人類生活發(fā)生了一系列巨大變化，這種變化比以往任何歷史時(shí)代都更為顯著和重要。因?yàn)檫@些巨大變化對(duì)人類社會(huì)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要不是來自自然的變化或外部力量的侵入，而是來自人類自身通過自我改造和技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的道德和社會(huì)規(guī)范的轉(zhuǎn)變。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的巨大變化和時(shí)代發(fā)展的重要挑戰(zhàn)，哲學(xué)研究應(yīng)主動(dòng)作為，努力回答好時(shí)代之問。

一

人類社會(huì)生存方式發(fā)生的顯著變化，給當(dāng)今哲學(xué)研究主要帶來了兩方面的挑戰(zhàn)：

一是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類認(rèn)知能力的全新挑戰(zhàn)，特別是對(duì)人類傳統(tǒng)世界圖景的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從量子、質(zhì)子和夸克領(lǐng)域的微觀世界，到發(fā)現(xiàn)紅移現(xiàn)象和證實(shí)黑洞存在的宇觀世界，人類的世界圖景已經(jīng)發(fā)生了重大變化，如何認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界，就變成了當(dāng)代哲學(xué)必須解答的重要問題。同時(shí)，最新的技術(shù)發(fā)明在人類認(rèn)知能力的擴(kuò)展和心智能力的延伸方面取得了重大突破，人與環(huán)境、人與機(jī)器的交互作用使得傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知理論也受到了極大挑戰(zhàn)；人類認(rèn)知能力被不斷模仿，反逼人類對(duì)自我認(rèn)知能力的重新認(rèn)識(shí)，這些都使得對(duì)科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)思考變成了迫在眉睫的重要任務(wù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)解釋構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)和反思，由此形成了本體論意義上的一元論與多元論、實(shí)在論與反實(shí)在論以及決定論與非決定論的哲學(xué)爭論。

二是信息化時(shí)代的到來，改變了人們獲取知識(shí)的渠道，也影響了人們認(rèn)知世界的方式。在信息化時(shí)代的信息傳播過程中，相比較事實(shí)和證據(jù)，公眾的情感共鳴變得越來越重要，事實(shí)的輿論化和娛樂化導(dǎo)致了社會(huì)倫理的弱化，并直接危害到社會(huì)存在追求真理的基本原則。一方面，以滿足感官刺激等為目的的娛樂活動(dòng)成為時(shí)尚潮流；另一方面，新技術(shù)的使用又使得復(fù)制造假變得更加簡便易行。用情感反應(yīng)和個(gè)人視角作為借口，造成了真相和文本的缺失。這些在人文學(xué)科（特別是在哲學(xué)）研究中表現(xiàn)為對(duì)歷史文本的重新解構(gòu)、注釋與分析，例如，哲學(xué)考古學(xué)與譜系學(xué)的興起對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究方式的挑戰(zhàn)，以及哲學(xué)上的反起源和解構(gòu)主體方式對(duì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義的反叛、觀念的分歧與爭端，等等。當(dāng)代新技術(shù)的普遍運(yùn)用也使得人們更容易接受短平快的文化生活方式，以速食主義的碎片化知識(shí)和表象主義的片面意見，取代了需要獨(dú)立反省的思想觀念和系統(tǒng)理論。這種社會(huì)風(fēng)尚的變化造成了具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的人文學(xué)科在當(dāng)代社會(huì)的邊緣化，尤其是哲學(xué)研究更是被看作象牙之塔中的扶手椅工作，哲學(xué)研究能否為當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展提供有益的思想幫助和理論指導(dǎo)，這就構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)研究面臨的重要挑戰(zhàn)。

反思當(dāng)代哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們必須承認(rèn)，“語義上行”的概念分析占據(jù)了當(dāng)下哲學(xué)研究的主要方面，考察哲學(xué)理論的歷史發(fā)展和追求這些理論的邏輯自洽，成為哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。從學(xué)術(shù)發(fā)展的自身邏輯看，這樣的研究的確有助于梳理哲學(xué)理論內(nèi)部的思想聯(lián)系。但是，這樣的研究由于缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代追問而失去了哲學(xué)研究應(yīng)有的思想影響，由于滿足于概念分析和歷史考察而無法把哲學(xué)思想運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐。這就導(dǎo)致象牙之塔中的哲學(xué)研究成為惆悵思古的“博物館學(xué)”而遠(yuǎn)離普通大眾的哲學(xué)要求。

二

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的巨大變化和時(shí)代對(duì)哲學(xué)的重要挑戰(zhàn)，哲學(xué)研究究竟應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度，決定了當(dāng)代哲學(xué)能否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，能否回答時(shí)代問題，能否把握時(shí)代精神。在每一次歷史變遷中，哲學(xué)都充當(dāng)了重要指路人的角色，其主要原因就在于它能夠完成時(shí)代賦予的使命。走出象牙之塔，才是哲學(xué)研究擔(dān)當(dāng)歷史重任的必由之路。無論是作為個(gè)人踐行的道德修養(yǎng)，還是作為天下之公器的思想學(xué)術(shù)，哲學(xué)都應(yīng)在固本培元的同時(shí)采取開放心態(tài)，以兼收并蓄的方式應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的各種問題。

基于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展和社會(huì)變化，我們的哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在以下方面給予高度重視，努力回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)。

第一，科技發(fā)展與人類未來之間的關(guān)系。在這里，人工智能對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)構(gòu)成了當(dāng)前哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，由此引發(fā)的人工智能倫理學(xué)、無監(jiān)督學(xué)習(xí)與自由意志、機(jī)器思維的可能性等問題都成為哲學(xué)討論的主要熱點(diǎn)。而智能化生活與人類行為方式的變革，引發(fā)了關(guān)于社會(huì)構(gòu)成方式的討論；新媒體作用下的現(xiàn)代管理制度，則幫助人們重新認(rèn)識(shí)政府的社會(huì)功能。同樣，科技發(fā)展與人類未來有著密切關(guān)系，哲學(xué)研究應(yīng)從人工智能與人類智能、大數(shù)據(jù)與人類尊嚴(yán)、機(jī)器存在與生命倫理學(xué)等問題入手，探討人類未來的各種可能性。世界各重要大學(xué)組建的人類未來研究中心，大多是以哲學(xué)家為主導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)，試圖以多維度、多視野、多學(xué)科交叉等方式描繪人類未來發(fā)展的可能圖景。值得注意的是，哲學(xué)研究對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的回應(yīng)，并非簡單地從哲學(xué)上解釋科學(xué)理論的普遍意義，而是從人類存在方式上探討科學(xué)進(jìn)步對(duì)人類及社會(huì)變化的深刻影響，一方面幫助人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究的限度；另一方面則為科學(xué)研究提供更為廣闊的發(fā)展空間。

第二，政治生活的復(fù)雜化與社會(huì)倫理的規(guī)范性之間的沖突。政治哲學(xué)被看作是哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間密切聯(lián)系的重要紐帶。當(dāng)代政治哲學(xué)研究的目的就是要討論政治理論與政治生活之間的密切關(guān)系，其中涉及的許多重要問題，如公平與正義原則、全球正義等，早已成為當(dāng)代政治哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。國際關(guān)系中的單邊主義和多邊主義，以及全球一體化概念也被哲學(xué)家們反復(fù)討論。同時(shí)，德性倫理學(xué)的衰落和義務(wù)論倫理學(xué)的復(fù)興，也使得倫理的規(guī)范性意義得到了增強(qiáng)，圍繞規(guī)范概念引發(fā)的討論推動(dòng)了哲學(xué)家們反思當(dāng)代倫理學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。如何過一個(gè)好的生活與如何建構(gòu)一個(gè)正義的社會(huì)，這既是哲學(xué)家們討論的重要話題，也是每個(gè)普通人關(guān)心的重要問題。

第三，哲學(xué)傳統(tǒng)中追求確定性的思維模式與當(dāng)代哲學(xué)追問不確定性的沖突。這引發(fā)了當(dāng)代哲學(xué)對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的重新反思和評(píng)價(jià)。無論是從古希臘哲學(xué)家到近代西方哲學(xué)家，還是從中國先秦思想家到當(dāng)代哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的反思和批判構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。這種反思批判不僅是純粹的理論探索，更是對(duì)以往人類所普遍具有的某種或某些思維方式的重新理解。哲學(xué)研究作為對(duì)人類思維方式的考察形式，只有從對(duì)以往哲學(xué)家思想的研究入手，才能更直接地把握每個(gè)時(shí)代的思維方式，也便于了解人類共同的思維形式。因此，通過反思傳統(tǒng)而審視當(dāng)代哲學(xué)的變化，這是哲學(xué)研究的必經(jīng)之路。當(dāng)代哲學(xué)家們對(duì)行動(dòng)與實(shí)踐智慧的討論，正是試圖從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論研究轉(zhuǎn)向方法論研究，由此展現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的時(shí)代特征，這就是以否定的方式反思傳統(tǒng)，通過對(duì)不確定性的追問而獲得哲學(xué)研究對(duì)當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代價(jià)值。無論是對(duì)現(xiàn)代性的哲學(xué)追問還是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)特征的哲學(xué)反思，哲學(xué)研究者們都需要從概念上把握這個(gè)時(shí)代的思想特征。新時(shí)代的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為具有高度概括性的哲學(xué)概念，它們是哲學(xué)的精華所在。

第四，認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)研究成為當(dāng)代哲學(xué)的熱點(diǎn)。從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)到認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)，當(dāng)代哲學(xué)家們一方面是從不同科學(xué)領(lǐng)域中的哲學(xué)問題入手，從理論建構(gòu)走向了現(xiàn)象描述；另一方面則是試圖以實(shí)驗(yàn)哲學(xué)為平臺(tái)，結(jié)合認(rèn)知科學(xué)中的不同研究領(lǐng)域，最后形成對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)解釋。這種研究并非如傳統(tǒng)實(shí)證主義哲學(xué)那樣以科學(xué)研究為摹本去改造哲學(xué)，相反，它是以哲學(xué)研究的獨(dú)特視角去審視當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)提出的問題，并以哲學(xué)解釋作為對(duì)科學(xué)問題的最佳回答。這就涉及科學(xué)與哲學(xué)研究互動(dòng)的不同模式，哲學(xué)研究面對(duì)科學(xué)問題已經(jīng)從以往的向?qū)矸蒉D(zhuǎn)向?yàn)楣餐献髡?，從單純的語言分析轉(zhuǎn)向到實(shí)際的研究活動(dòng)，從強(qiáng)調(diào)涉身性（embodiment）轉(zhuǎn)向?yàn)樯桑╡nactivism）。哲學(xué)研究的問題在科學(xué)討論中逐漸成為顯問題而引發(fā)更多的重視，如意識(shí)、知覺、記憶、因果關(guān)系與決定論、自由意志，等等。事實(shí)上，哲學(xué)研究在作為交叉學(xué)科的認(rèn)知科學(xué)中占據(jù)了重要地位，它與語言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)等相互作用，共同構(gòu)成了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，并推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)從第一代向第二代的發(fā)展。

第五，形而上學(xué)和本體論的現(xiàn)代形態(tài)研究。當(dāng)代人類生存狀態(tài)的挑戰(zhàn)在哲學(xué)上主要反映在本體論和形而上學(xué)層面。無論是在道德信仰上，還是對(duì)世界整體的哲學(xué)把握上，哲學(xué)家們都努力從本體論的維度，即從揭示人類生存的基本根源上，去說明當(dāng)代人類目前的存在狀況。這里的本體論不是傳統(tǒng)哲學(xué)中的思辨論證，而是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)存在狀況的基礎(chǔ)說明，是為人類社會(huì)的存在方式提供哲學(xué)理論。自然科學(xué)研究中的形而上學(xué)問題，如時(shí)空、進(jìn)化與突現(xiàn)、心腦問題、宇宙論等，也使得哲學(xué)家們重新考慮科學(xué)研究的本體論地位。在原則上，形而上學(xué)問題的缺失，會(huì)使科學(xué)研究偏離正確方向，而哲學(xué)家們的工作就是試圖為科學(xué)研究和人類活動(dòng)奠定形而上學(xué)根基。包括社會(huì)存在中的集體意識(shí)問題、社會(huì)本體論和社會(huì)科學(xué)中的形而上學(xué)問題等，都應(yīng)成為哲學(xué)家們必須回答的問題。

第六，面對(duì)時(shí)代問題的挑戰(zhàn)，如何保持哲學(xué)與社會(huì)之間必要的張力，也是當(dāng)代哲學(xué)必須解決的重要問題。能否做到堅(jiān)持哲學(xué)與社會(huì)之間保持一種必要的張力，既是對(duì)哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐能否有效結(jié)合的巨大考驗(yàn)，也是驗(yàn)證這個(gè)社會(huì)能否保持活力、為哲學(xué)提供思想平臺(tái)的重要試金石。這里的必要張力主要體現(xiàn)為哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐之間的張力關(guān)系。一方面，哲學(xué)理論只有保持與現(xiàn)實(shí)生活之間的恰當(dāng)距離，才能保證理論解釋的有效性和普遍性。但另一方面，哲學(xué)理論只有在與社會(huì)實(shí)踐的密切聯(lián)系中，才能驗(yàn)證理論本身的真理性。這就需要哲學(xué)研究在理論與實(shí)踐之間達(dá)到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合度。最終，只有在哲學(xué)層面上做到知行合一，達(dá)到哲學(xué)理論與時(shí)代問題的結(jié)合，我們的哲學(xué)研究才無愧于這個(gè)偉大的時(shí)代。

（作者：江怡，系教育部長江學(xué)者特聘教授、山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授）