作者：楊曉華

對當(dāng)代藝術(shù)家而言，在現(xiàn)實主義的運用方面，我們正在擺脫盲目推崇或膚淺地貶抑兩種錯誤。現(xiàn)實主義要面對的，往往是現(xiàn)實生活中的英雄，或具有崇高氣質(zhì)的現(xiàn)實的切片和綴合。既然我們已經(jīng)擁有了如此非同尋常的藝術(shù)表現(xiàn)的對象，僅僅“現(xiàn)實主義”似乎是夠用的——很多藝術(shù)家在這里表現(xiàn)出某種僥幸或者怠惰心理。

然而，頻繁出現(xiàn)的結(jié)果是，我們要么昏聵到不知道人間的生活邏輯，硬生生地把屬于我們的真實的英雄變成虛幻的空洞的存在，要么麻木到質(zhì)疑生活中有這種高尚心靈的存在，因此在藝術(shù)的表達中猶豫不定或氣餒荏弱。這兩種偏向都不是真正的現(xiàn)實主義，我把前一種在方法上失敗的所謂的現(xiàn)實主義稱為墮落的現(xiàn)實主義，把后一種在精神上妥協(xié)的現(xiàn)實主義稱為虛妄的現(xiàn)實主義。

作為近現(xiàn)代以來在藝術(shù)領(lǐng)域揭示人類精神成果的關(guān)鍵詞，現(xiàn)實主義可以有三種相互關(guān)聯(lián)的理解方式。首先是作為藝術(shù)思潮的現(xiàn)實主義，這主要是十九世紀(jì)早期，作為與浪漫主義等一切構(gòu)筑非真實生活形態(tài)的藝術(shù)流派相對舉而出現(xiàn)的，這種現(xiàn)實主義以啟蒙理性的自信觀照和把握現(xiàn)實，但同時已經(jīng)全面地看到了工業(yè)革命和市場經(jīng)濟所帶來的人的異化和破損，因而被稱為批判現(xiàn)實主義。再次是作為一種新社會新制度言說方式的全面的現(xiàn)實主義，在已有的歷史經(jīng)驗中，這種現(xiàn)實主義常常超越藝術(shù)邊界，成為一種高度意識形態(tài)化的，把政治合理性和歷史知識凌駕在藝術(shù)之上的現(xiàn)實主義，我把它叫做“寵壞的或自負的現(xiàn)實主義”。最后，是馬克思和恩格斯所講的，是精神地理解歷史和美學(xué)融合運動的現(xiàn)實主義，是生活邏輯和美學(xué)邏輯的統(tǒng)一的現(xiàn)實主義。

今天，當(dāng)我們談及現(xiàn)實主義的時候，我們經(jīng)常把三種現(xiàn)實主義混為一談，而我們真正需要的是，批判性地包含了前兩種現(xiàn)實主義合理性，但又遠遠超越于兩者，可以用來描述藝術(shù)法則，但遠非只有藝術(shù)可以囊括的第三種現(xiàn)實主義。只有這樣的現(xiàn)實主義，才真正反映超越片面歷史觀和僵化歷史觀的新的時代需要。在當(dāng)代中國，無論面對宏大的歷史事件還是平凡人的命運曲折，我們只有遵循這樣的現(xiàn)實主義，才能在歷史和美學(xué)的合一中，把握人的主體性，把握人在創(chuàng)造自身生活的過程中，真實地展現(xiàn)自己的心理世界和行動邏輯，我愿意將之稱為“心靈現(xiàn)實主義”。

只有遵循這樣的現(xiàn)實主義，我們才能在人類文明的鏈條上，真正準(zhǔn)確地提煉和描述我們的精神和生活，幾代人心靈的遞進式成長過程才能更清晰地顯現(xiàn)出來，我們才可以更好地理解自身的命運，并把這種自信擴展到更大的歷史空間。惟其如此，我們的歷史才能讓人信服地被稱為“成功的歷史”。（楊曉華）