馬克思沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述文明的著述，但他創(chuàng)建的唯物史觀為我們研究文明問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)，他所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律其實(shí)就涵蓋著文明發(fā)展的規(guī)律。

唯物史觀為研究文明問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)

在批判黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)建了唯物史觀。這就使得唯物史觀在認(rèn)識(shí)世界與改造世界上具有了遠(yuǎn)高于唯心主義與機(jī)械唯物主義的優(yōu)勢(shì)。就文明問(wèn)題而言，唯心主義者在分析文明進(jìn)步的原因時(shí)，往往著眼于精神層面的原因，像精英的意志、大眾的心態(tài)等。但馬克思卻追根溯源，追問(wèn)精神層面的特征是怎么產(chǎn)生的和由什么決定的；由此，他強(qiáng)調(diào)，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，……不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”。機(jī)械唯物主義者在分析為什么有些文明獲得發(fā)展、有些文明處于停滯時(shí)，往往會(huì)從地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等人之外的因素做出解釋?zhuān)@就無(wú)法回答為什么歷史上地理和社會(huì)環(huán)境大體相同的文明卻會(huì)出現(xiàn)截然不同的發(fā)展結(jié)果。費(fèi)爾巴哈這種無(wú)視歷史的缺陷遭到馬克思的批判，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。馬克思則是從人自身、從人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力上去探尋文明發(fā)展的終極原因的。

概括起來(lái)，唯物史觀主要從四個(gè)方面為我們研究文明問(wèn)題提供著方法論上的指導(dǎo)。一是終極原因追溯法，即在因果鏈條上不斷向前追溯以揭示文明發(fā)展的終極原因。馬克思從人們要生存就必須吃喝住穿、由此必須從事物質(zhì)生產(chǎn)這一簡(jiǎn)單事實(shí)出發(fā)，確定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高是歷史發(fā)展的終極原因。二是層次分析法，即從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑三個(gè)層次來(lái)分析文明內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，而人們?cè)谏a(chǎn)中的作用決定了他們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的地位；其中居于主導(dǎo)地位的階級(jí)或集團(tuán)會(huì)建立國(guó)家、制定法律與構(gòu)建意識(shí)形態(tài)來(lái)維護(hù)他們的主導(dǎo)地位；這樣就形成了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定上層建筑的層次關(guān)系。當(dāng)然，居于被決定地位的層次并不是被動(dòng)的、而是能夠發(fā)揮反作用，像被統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)改變上層建筑，由此推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。三是階段劃分法，即從生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）上劃分出文明發(fā)展的不同階段。因?yàn)轳R克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，所以他就從這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)劃分社會(huì)文明發(fā)展的不同階段。四是文明交往取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的分析法，即決定文明之間交往狀況的是各個(gè)文明的生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不僅決定文明的發(fā)展水平，而且決定不同文明之間的交往狀況；生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的文明在交往中往往處于主導(dǎo)地位，反之，則處于被動(dòng)受制的地位。

個(gè)體文明的發(fā)展規(guī)律

文明發(fā)展的終極原因：文明是由一個(gè)個(gè)的人組成的，而人要生存就必須進(jìn)行勞動(dòng)，這是不言而喻的事實(shí)。正是在勞動(dòng)中，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，也改造著人自身，正如馬克思所描述的，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_(kāi)墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。也正是在勞動(dòng)中，人們的生產(chǎn)能力在不斷提高，其表現(xiàn)就是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是產(chǎn)業(yè)部門(mén)不斷升級(jí)的前提條件，像從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主向以工業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變的前提條件正是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高才能夠使農(nóng)業(yè)部門(mén)產(chǎn)生剩余勞動(dòng)力、并轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門(mén)從事生產(chǎn)活動(dòng)，才能夠使剩余農(nóng)產(chǎn)品作為原料供工業(yè)部門(mén)生產(chǎn)工業(yè)品，才能夠使農(nóng)民提高收入去購(gòu)買(mǎi)工業(yè)品。這應(yīng)該是馬克思做出下述論斷的原因所在：“重農(nóng)學(xué)派的正確之點(diǎn)在于，剩余價(jià)值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率基礎(chǔ)上的。……超過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是全部社會(huì)的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”

同理，從以工業(yè)生產(chǎn)為主向以服務(wù)業(yè)生產(chǎn)為主的轉(zhuǎn)變的前提條件就是工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。此外，正像我國(guó)古代思想家管仲所精辟概括的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)能力的提高，人們滿(mǎn)足自身基本生活需要的能力會(huì)不斷提高，在滿(mǎn)足了自身物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，人們會(huì)更多地遵從禮節(jié)、更多地做有益于社會(huì)的事情，由此不斷地提升社會(huì)的文明和理性程度。

可見(jiàn)，正是從“勞動(dòng)”這個(gè)不言而喻的事實(shí)出發(fā)，唯物史觀抽絲剝繭地揭示出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。所以恩格斯才會(huì)將唯物史觀概括為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”。

文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：文明內(nèi)部存在著不同的層次，這些層次之間的關(guān)系構(gòu)成文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。唯物史觀將文明劃分為三個(gè)層次，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑。而居于較深層的因素決定著較上層因素的特征與發(fā)展，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

首先看生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的生產(chǎn)能力，它可以由勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)加以衡量；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的諸種關(guān)系。就生產(chǎn)關(guān)系而言，馬克思將它細(xì)分為勞動(dòng)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其中勞動(dòng)關(guān)系主要是指勞動(dòng)分工，社會(huì)關(guān)系主要是指分配關(guān)系，這是我們過(guò)去在闡發(fā)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系中經(jīng)常會(huì)忽略的，但沒(méi)有了這種細(xì)分，我們往往就無(wú)法完整地建構(gòu)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的因果鏈條。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高會(huì)引發(fā)勞動(dòng)分工的變化。這既可以表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)部門(mén)分工的變化，像農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和非農(nóng)部門(mén)分工的發(fā)展；也可以表現(xiàn)為腦體分工的變化，像體力勞動(dòng)者勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高會(huì)導(dǎo)致腦力勞動(dòng)者數(shù)量的增加。而勞動(dòng)分工的變化往往會(huì)導(dǎo)致分配關(guān)系的變化，這既可以表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)部門(mén)為主的分配關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)部門(mén)為主的分配關(guān)系，也可以表現(xiàn)為以體力勞動(dòng)為主的分配關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主的分配關(guān)系。

再來(lái)看經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它具體可以由各個(gè)社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位來(lái)表征；上層建筑是指法律和政治制度以及與它們相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。在生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位的階級(jí)或集團(tuán)構(gòu)成社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)，他們會(huì)通過(guò)法律和政治制度的建構(gòu)以及維護(hù)這些制度的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。也就是說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)有什么樣的上層建筑。當(dāng)然，被統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)并不是完全被動(dòng)的受制者，他們可以通過(guò)斗爭(zhēng)改變政治和法律制度，由此影響生產(chǎn)關(guān)系、尤其是分配關(guān)系，但這種改變能否推動(dòng)歷史發(fā)展，關(guān)鍵看能不能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文明發(fā)展的階段：馬克思在不同著述中對(duì)人類(lèi)社會(huì)、也即文明的發(fā)展階段有過(guò)不同的劃分。根據(jù)馬克思是按照生產(chǎn)方式來(lái)劃分文明發(fā)展階段而言，我們認(rèn)為，相比其他劃分，“三形態(tài)理論”是更符合按照生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)做出的階段劃分，同時(shí)也是更具解釋力的階段劃分。三形態(tài)理論將人類(lèi)社會(huì)、也即文明的發(fā)展劃分為三大階段，即人的依賴(lài)關(guān)系階段、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體階段。用我們熟悉的說(shuō)法就是前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)三個(gè)階段。

首先，三形態(tài)理論是結(jié)合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系做出的劃分。在第一大形態(tài)下，生產(chǎn)能力是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展的，由此形成的生產(chǎn)關(guān)系是人的依賴(lài)關(guān)系，也即人們之間的等級(jí)關(guān)系；在第二大形態(tài)下，生產(chǎn)能力的發(fā)展已經(jīng)形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，由此形成的生產(chǎn)關(guān)系是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，也即不是依賴(lài)于人、而是依賴(lài)于市場(chǎng)和貨幣的平等關(guān)系；在第三大形態(tài)下，生產(chǎn)能力的發(fā)展已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，由此形成的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)能力成為從屬于社會(huì)的、共同的財(cái)富，而不再是剝削他人的手段。而我們所熟知的五形態(tài)理論，只是指出了幾種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)次序，并未能明確是什么樣的生產(chǎn)能力導(dǎo)致相應(yīng)社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。

其次，從解釋力方面看，五形態(tài)理論有兩大難題難以回答。第一是如何在前資本主義社會(huì)的幾種社會(huì)形態(tài)的更替同生產(chǎn)能力發(fā)展水平的變化之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。這也是長(zhǎng)期困擾史學(xué)界的問(wèn)題，就目前的研究而言還無(wú)法證明是生產(chǎn)能力的質(zhì)的提高導(dǎo)致了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第二是如何在資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡同生產(chǎn)能力發(fā)展水平之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，尤其像蘇聯(lián)、中國(guó)等一批生產(chǎn)能力相對(duì)落后的國(guó)家通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)奪取政權(quán)建立社會(huì)主義制度的情況。相比較而言，三形態(tài)理論通過(guò)將前資本主義社會(huì)諸形態(tài)歸結(jié)為本質(zhì)上相同的社會(huì)形態(tài)回答了第一個(gè)難題；通過(guò)將生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國(guó)家都置于第二大形態(tài)，兩類(lèi)國(guó)家都在為向第三大形態(tài)的過(guò)渡準(zhǔn)備條件，回答了第二個(gè)難題。

當(dāng)前，人類(lèi)文明正處于第二大形態(tài)向第三大形態(tài)過(guò)渡的漫長(zhǎng)進(jìn)程中。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于在生產(chǎn)力發(fā)展水平上大大領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，客觀上使它們處于第二大形態(tài)的較高級(jí)階段；而發(fā)展中國(guó)家則處于第二大形態(tài)的較低級(jí)階段。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，選擇避免重走造成巨大貧富分化、付出慘重代價(jià)的資本主義道路，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度；在曲折發(fā)展中不斷變革，逐漸摸索出了發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的中國(guó)道路，在促使生產(chǎn)力持續(xù)、高速增長(zhǎng)的同時(shí)，推動(dòng)著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明的演進(jìn)。

文明之間交往的發(fā)展規(guī)律

在揭示了個(gè)體文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思論述了不同文明之間交往的發(fā)展規(guī)律。

其一，個(gè)體文明從相對(duì)孤立的發(fā)展向更密切交流互動(dòng)的發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)能力的提高。不同文明之間交往的實(shí)質(zhì)性增強(qiáng)是在第二大社會(huì)形態(tài)發(fā)生的，隨著生產(chǎn)能力的不斷提高，剩余產(chǎn)品不斷增加，作為交換剩余產(chǎn)品的市場(chǎng)不斷發(fā)展起來(lái)，而且不斷超越地方性限制，向世界市場(chǎng)演化。“人們彼此間的世界主義的關(guān)系最初不過(guò)是他們作為商品所有者的關(guān)系。商品就其本身來(lái)說(shuō)是超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言的限制的。它們的共同語(yǔ)言是價(jià)格，它們的共性是貨幣”。具體推動(dòng)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張的是資本。正如馬克思深刻揭露的，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度”。也就是說(shuō)，資本不僅要在空間上占領(lǐng)整個(gè)地球，而且要在時(shí)間上最大限度地減少來(lái)往于全球各個(gè)角落的時(shí)間。當(dāng)然，這些都是以生產(chǎn)能力的巨大提高為前提的。

其二，在不同文明之間的交往中決定諸文明之間關(guān)系的是個(gè)體文明發(fā)展的生產(chǎn)力水平。正如馬克思所指出的，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。文明之間的交往是不平等的、甚至是血腥的。居于主導(dǎo)地位的往往是那些生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，他們往往會(huì)把在個(gè)體文明內(nèi)部實(shí)行的殘酷的資本主義制度推廣到全球?qū)用妫裨谖拿鲀?nèi)部剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣在全球?qū)用鎰兿髀浜蟮奈拿?，造成全球范圍?nèi)的兩極分化。正如馬克思所指出的，“自由競(jìng)爭(zhēng)在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來(lái)。……如果說(shuō)自由貿(mào)易的信徒弄不懂一國(guó)如何犧牲別國(guó)而致富，那么我們對(duì)此不應(yīng)該感到意外，因?yàn)檫@些先生們同樣不想懂得，在每一個(gè)國(guó)家內(nèi)，一個(gè)階級(jí)是如何犧牲另一個(gè)階級(jí)而致富的”。

其三，文明交往的歷史意義是為從第二大社會(huì)形態(tài)向第三大社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡準(zhǔn)備條件。一是不同文明之間的交往是在為共產(chǎn)主義的來(lái)臨準(zhǔn)備物質(zhì)條件。正如馬克思所論述的，“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類(lèi)互相依賴(lài)為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配”。二是不同文明之間的交往在為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)造就“新人”。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的解放和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)只能在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問(wèn)題，也不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題，它的解決有賴(lài)于最先進(jìn)的國(guó)家在實(shí)踐上和理論上的合作”。換言之，它需要“普遍的”和“完全的”個(gè)人。

當(dāng)然，向共產(chǎn)主義的過(guò)渡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而且是一個(gè)需要人們?yōu)橹畩^斗的過(guò)程。它首先需要處于不利地位的發(fā)展中國(guó)家能夠充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，利用文明交往提供的向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，盡快實(shí)現(xiàn)趕超型發(fā)展，逐步縮小同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的差距。而當(dāng)世界主要國(guó)家處于大體相當(dāng)?shù)陌l(fā)展水平時(shí)，目前不平等的、弱肉強(qiáng)食的國(guó)際秩序?qū)?huì)走向終結(jié)。這其中尤其需要中華文明發(fā)揮更重要的作用。一方面，擁有世界最大人口規(guī)模的中國(guó)目前正在通過(guò)自身持續(xù)的發(fā)展步入世界舞臺(tái)的中心；另一方面，中華文明講求和平共處、合作共贏的文化傳統(tǒng)使它能夠?yàn)闃?gòu)建更公平的國(guó)際秩序作出更大的貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，馬克思的文明觀既對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了深入的剖析，同時(shí)又對(duì)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)。正在步入世界舞臺(tái)中心的中國(guó)，腳踏實(shí)地地推動(dòng)著各文明之間的交流互鑒，扎扎實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所研究員）