內(nèi)容提要：辯證唯物主義的重要任務(wù)在于闡明人類社會(huì)存在的歷史形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的世界觀和方法論為人類文明發(fā)展提供富有前導(dǎo)性的哲學(xué)理念和時(shí)代精神。新中國成立70年來，我國辯證唯物主義研究在實(shí)踐觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯出立足實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的鮮明特征。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。新中國成立70年來，辯證唯物主義不僅以鮮明的實(shí)踐性、開放性、前導(dǎo)性深刻影響著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐，而且以實(shí)踐觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面的創(chuàng)新發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供哲學(xué)引領(lǐng)。

實(shí)踐觀的新突破

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，也是辯證唯物主義的理論基石。從哲學(xué)史的發(fā)展來看，正是由于提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，馬克思、恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地解決了人與世界的關(guān)系問題，使唯物主義跨越自然界領(lǐng)域深入社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)發(fā)展的重大躍升，從而推動(dòng)實(shí)踐精神成為照耀社會(huì)發(fā)展和人類解放歷程的重要精神力量。

新中國成立以來尤其是改革開放以來，面對(duì)我國社會(huì)日新月異的變化，我國哲學(xué)界突破將實(shí)踐問題與認(rèn)識(shí)問題相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論框架，以高度的自覺性和創(chuàng)造力展開對(duì)實(shí)踐問題的研究，深入闡發(fā)實(shí)踐的性質(zhì)和實(shí)踐觀點(diǎn)的核心地位，嘗試以新的實(shí)踐觀來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)。在這一過程中，中國哲學(xué)界對(duì)辯證唯物主義實(shí)踐觀的研究取得了一系列新突破。比如，認(rèn)為實(shí)踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體。又如，從實(shí)踐的角度看待人與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體的關(guān)系，既是馬克思對(duì)舊唯物主義的根本性變革，也成為辯證唯物主義的本質(zhì)特征和基礎(chǔ)性建構(gòu)原則；等等。

這些新突破，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要理論支撐和哲學(xué)引導(dǎo)。其中，對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)、改革實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐、交往實(shí)踐、治理實(shí)踐等問題的研究，為我們黨治國理政提供了重要學(xué)理支撐。此外，對(duì)虛擬實(shí)踐和人工智能等問題的哲學(xué)研究和人文解讀，為研究和闡釋信息化社會(huì)面臨的一系列問題提供了哲學(xué)啟示。

唯物論的新視野

新中國成立以來，在反思蘇聯(lián)教科書哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期努力，我國哲學(xué)工作者得出這樣一個(gè)結(jié)論：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思既深刻揭示了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”；又深刻闡明了馬克思主義的新唯物主義的根本變革，即從“感性的人的活動(dòng)”，從實(shí)踐和主體方面來理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。改革開放以來，思想解放推動(dòng)我國哲學(xué)界意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)舊唯物論的根本超越，就必須在堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的前提下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看唯物論。

由此，我國哲學(xué)界開始在全新的實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上研究和闡釋馬克思主義唯物論，并用以認(rèn)識(shí)和把握人與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體的關(guān)系，不斷開辟唯物論研究的新視野。例如，揭示出包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正的統(tǒng)一性都在于世界的物質(zhì)性；物質(zhì)的概念應(yīng)建立在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上，物質(zhì)的根本屬性在其獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性，對(duì)這一根本屬性不能只是從感性直觀層面去理解，而應(yīng)從實(shí)踐及其在不同時(shí)空尺度上的矛盾關(guān)系中去理解和把握；等等。這些研究不僅概括了自然界物質(zhì)的根本屬性，而且明確了人類社會(huì)活動(dòng)的根本屬性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物論在自然領(lǐng)域和社會(huì)歷史領(lǐng)域的貫通。

唯物論研究新視野的拓展，一方面讓馬克思主義哲學(xué)能夠有效應(yīng)對(duì)量子力學(xué)、信息論等新興科技成果對(duì)認(rèn)識(shí)理解世界本原所帶來的新挑戰(zhàn)。另一方面在社會(huì)歷史領(lǐng)域講清了這樣一個(gè)重要問題：堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，既要堅(jiān)持實(shí)事求是原則，從基本國情出發(fā)；又要充分重視和調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，不斷激發(fā)廣大人民群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。在這一過程中，既不能片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的作用，也不能片面強(qiáng)調(diào)精神因素的作用，而要推動(dòng)物質(zhì)因素和精神因素相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。正因如此，我們創(chuàng)造出舉世矚目的發(fā)展奇跡，中華民族在站起來、富起來、強(qiáng)起來的征程上不斷邁出新的步伐。

辯證法的新發(fā)展

按照馬克思的觀點(diǎn)，人類要維持自身的存在即肯定自身，就必須對(duì)自然界進(jìn)行批判和改造，使自然界從“自在之物”變?yōu)?ldquo;為我之物”。馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這樣來看，人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是辯證法的集中體現(xiàn)。

新中國成立以來，在不斷深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)辯證法理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我國哲學(xué)界緊密結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在馬克思主義哲學(xué)辯證法理論研究與運(yùn)用方面不斷取得新進(jìn)展。例如，堅(jiān)持從唯物的、實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握辯證法，將對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)和研究立于堅(jiān)實(shí)的唯物論和實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上；注重吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，將辯證法的主要內(nèi)容進(jìn)一步明確為，以矛盾變化發(fā)展規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維去把握、研究和解決問題；將辯證法的特征明確為，批判性、革命性、建設(shè)性的辯證統(tǒng)一；將辯證法的功能明確為，既注重以批判的和革命的特征能動(dòng)地改造世界，又注重以建設(shè)的特征能動(dòng)地發(fā)展世界；等等。這一系列研究的新發(fā)展，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)辯證法理論成為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

從實(shí)踐層面看，我國哲學(xué)界關(guān)于辯證法研究的新發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)辯證法理論能夠充分吸收系統(tǒng)論等現(xiàn)代科技成果，形成系統(tǒng)辯證法等新形態(tài)，從而有效回應(yīng)非決定論、反決定論等觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。這為我們黨準(zhǔn)確把握我國社會(huì)主要矛盾及其變化發(fā)展規(guī)律提供了重要理論武器，為我們黨從歷史辯證法的宏闊視野來謀劃中華民族偉大復(fù)興提供了重要學(xué)理支撐。

認(rèn)識(shí)論的新成果

相較于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種“能動(dòng)的反映論”。它不是從客體的或直觀的形式來理解人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是從主體及其實(shí)踐方面來理解人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系。新中國成立以來尤其是改革開放以來，我國哲學(xué)界之所以能夠在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題上不斷取得新成果，一個(gè)重要原因就在于將作為認(rèn)識(shí)主體的人視為實(shí)踐的、社會(huì)的、歷史的、文化的存在，從感性的人的活動(dòng)和主體方面來理解和把握人的實(shí)踐活動(dòng)。

隨著改革開放不斷深化，馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展，我國哲學(xué)界對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論問題的研究取得一系列新成果。例如，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上，提出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，人的認(rèn)識(shí)是以人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為前提的，具有選擇性和建構(gòu)性，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的創(chuàng)造性反映活動(dòng)；在認(rèn)識(shí)的任務(wù)上，指出認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一在其本質(zhì)上又是具體的、歷史的統(tǒng)一；在認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程方面，肯定人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，既表現(xiàn)為由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體認(rèn)識(shí)過程，又表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程；等等。此外，隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興科技成果不斷涌現(xiàn)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也在發(fā)生一系列深刻復(fù)雜的變化。我國哲學(xué)界充分吸收當(dāng)代科技成果，開拓出社會(huì)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、評(píng)價(jià)論等新研究領(lǐng)域，在社會(huì)認(rèn)識(shí)與個(gè)體認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、真理與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)等關(guān)系的研究上不斷形成新成果。這一系列新成果揭示了人類認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，構(gòu)成新中國成立以來辯證唯物主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的一條有效路徑。

作為馬克思主義哲學(xué)不可或缺的內(nèi)容，辯證唯物主義是發(fā)展的、科學(xué)的世界觀和方法論，而不是必須背得滾瓜爛熟并不斷加以重復(fù)的教條。辯證唯物主義的重要任務(wù)在于闡明人類社會(huì)存在的歷史形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的世界觀和方法論為人類文明發(fā)展提供富有前導(dǎo)性的哲學(xué)理念和時(shí)代精神。從這一點(diǎn)來講，新中國成立70年來的發(fā)展歷程反映到哲學(xué)層面，正是辯證唯物主義不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的過程。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)正在發(fā)生日新月異的變化，迫切需要從哲學(xué)層面對(duì)新時(shí)代的新變化、新發(fā)展和新氣象作出研究和闡釋，這為辯證唯物主義在指導(dǎo)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊空間和磅礴動(dòng)力。

（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部主任）