《中國(guó)精神讀本》，主編/王蒙，執(zhí)行主編/王紹光，總策劃/沙燁，浙江文藝出版社出版

中國(guó)精神就是中華民族的精神。說(shuō)到“精神”與“民族精神”，人們不由想到黑格爾。正是他把民族精神提到至高無(wú)上的地位。在黑格爾看來(lái)，一切歷史現(xiàn)象都是所謂“世界精神”的展現(xiàn)；而在不同歷史階段，世界精神體現(xiàn)為某些所謂“世界民族”（包括中國(guó)）的“民族精神”。這里，“民族精神”是指一個(gè)民族所表現(xiàn)出來(lái)的意志與能動(dòng)性。黑格爾武斷地認(rèn)為，世界精神的太陽(yáng)最早從東方升起，東方文明（包括中國(guó)文明，以及印度、波斯、埃及文明）是人類歷史的童年，屬最低等級(jí)的文明。希臘是人類歷史的青年時(shí)代；羅馬是人類歷史的壯年時(shí)代。最后“太陽(yáng)”降落在日耳曼民族身上，實(shí)現(xiàn)了世界精神的終極目的，成為歷史的最高階段。

那么，有沒(méi)有一種叫作“中國(guó)精神”的東西呢？在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中，黑格爾的結(jié)論是：“凡屬于‘精神’的一切，一概都離他們（中國(guó)人）很遠(yuǎn)。”連“精神”都沒(méi)有，哪里會(huì)有什么“中國(guó)精神”呢？黑格爾的這個(gè)說(shuō)法，顯然是充滿偏見(jiàn)的無(wú)稽之談。

最早肯定中國(guó)精神的存在，并對(duì)它大加頌揚(yáng)的人恐怕是辜鴻銘。在1914年出版的《中國(guó)人的精神》這本書(shū)里，他一次也沒(méi)有提到黑格爾，但實(shí)際上處處對(duì)懟黑格爾。辜鴻銘認(rèn)為，中國(guó)人的性格和中國(guó)文明的特征可以用八個(gè)字概括：深沉、博大、純樸、靈敏；作為對(duì)比，日耳曼精神卻是以“強(qiáng)權(quán)崇拜”為特征。更重要的是，在他看來(lái)，“中國(guó)人作為一個(gè)民族雖然古老，但直到今天還是孩童似的民族”；這“與其說(shuō)中國(guó)人發(fā)育不良，還不如說(shuō)中國(guó)人永不衰老”。辜鴻銘得出一個(gè)與黑格爾截然相反的結(jié)論：“中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神”。

錢穆則直接對(duì)懟黑格爾，說(shuō)“德國(guó)實(shí)在是一個(gè)很可憐的國(guó)家”，又指人類歷史由東向西依次展開(kāi)的說(shuō)法是黑格爾的“幻想”。在錢穆看來(lái)，中國(guó)的文化精神、歷史精神以道德為核心，是一種綿歷數(shù)千年的“道德精神”。如果沒(méi)有這種“民族精神”，就不可能孕育出偉大的中華民族來(lái)。而在承平盛世，這種民族精神往往不太彰顯；反倒是在危難亂世，它“更為壯旺而健伉，堅(jiān)強(qiáng)而有力。亦如松柏之長(zhǎng)青，并不見(jiàn)異于陽(yáng)春和煦之日，而更益見(jiàn)異于嚴(yán)冬大寒之天”，“必待歲寒，始為人知”。

錢穆的道德精神說(shuō)也許過(guò)于寬泛，張岱年對(duì)中國(guó)精神的研究更為持久、更為系統(tǒng)、更為到位。張先生對(duì)中國(guó)精神的概括是，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，自強(qiáng)不息，厚德載物。愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)是出發(fā)點(diǎn)，自強(qiáng)不息是鋼鐵意志，厚德載物是價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記顯然贊成這種看法，他說(shuō)：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。

《中國(guó)精神讀本》的“中國(guó)精神”就是張岱年所說(shuō)的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，自強(qiáng)不息，厚德載物；就是毛澤東所說(shuō)的“人是要有一點(diǎn)精神的”那種精神，就是“那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神”。通過(guò)這個(gè)讀本，大家會(huì)看到，這種精神不僅體現(xiàn)在毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、孫中山、林則徐、魯迅、茅盾、聞一多等的作品中。在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，中國(guó)精神讓“弄潮詩(shī)人”康白情在“和平的春里”看到餓綠了眼的窮人和野火；讓曾沉迷于“畫(huà)夢(mèng)”的現(xiàn)代派詩(shī)人何其芳奔赴延安，寫(xiě)下“我把我當(dāng)作一個(gè)兵士”；讓在日本十年，專心學(xué)術(shù)研究，著述頗豐、成果斐然的郭沫若在“又當(dāng)投筆請(qǐng)纓時(shí)”，置生死于度外，“別婦拋雛斷藕絲”；讓自知“小處敏感、大處茫然”，以“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”詩(shī)句聞名的卞之琳前往延安、太行山區(qū)，寫(xiě)下了一批歌頌毛澤東、朱德、政治部主任、地方武裝新戰(zhàn)士、前方的神槍手、放哨的兒童、工人、農(nóng)民、勞苦者、開(kāi)荒者的詩(shī)歌。

當(dāng)然，我們不應(yīng)忘記，在這個(gè)有形的《中國(guó)精神讀本》之外，還有一個(gè)由千千萬(wàn)萬(wàn)目不識(shí)丁的普通工農(nóng)大眾共同創(chuàng)作的、無(wú)形的《中國(guó)精神讀本》。正如魯迅先生指出的那樣，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”；“他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了”。他們“就是中國(guó)的脊梁”；他們就是中國(guó)精神的支柱。

（作者為清華大學(xué)特聘教授）