摘 要：推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵做更深入的理論理解。本文從治理語境中的“現(xiàn)代化”與世界觀意義中“現(xiàn)代性”的區(qū)別及關(guān)聯(lián)入手，既指出發(fā)源于西方的現(xiàn)代性理論對中國治理現(xiàn)代化路徑的哲學(xué)與技術(shù)支撐，也提出要防止中國治理現(xiàn)代化建設(shè)陷入基于西方現(xiàn)代化實踐的“現(xiàn)代性”陷阱，走出有中國特色、體現(xiàn)中國價值的治理現(xiàn)代化建設(shè)之路，并總結(jié)出一套具有廣泛參考價值的國家治理模式，從而為人類文明進步和繁榮發(fā)展作出更大貢獻。

關(guān)鍵詞：治理體系 治理能力 現(xiàn)代化 現(xiàn)代性

【中圖分類號】C19 【文獻標識碼】A

2013年11月，黨的十八屆三中全會首次提出，全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。由此，治理現(xiàn)代化成為中國治理領(lǐng)域的重大理論構(gòu)成。學(xué)界和社會上不少人認為，治理現(xiàn)代化是黨和政府在1964年第三屆全國人民代表大會上提出在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防與科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“四個現(xiàn)代化”、2005年“十一五規(guī)劃”提出以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化為內(nèi)涵的“新四個現(xiàn)代化”作為國家總體戰(zhàn)略發(fā)展目標之后，在國家現(xiàn)代化進程中新提出的“第五個現(xiàn)代化”。

然而，除去學(xué)者們圍繞“什么是國家治理體系和治理能力”的廣泛討論外，關(guān)于到底什么是國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化、治理現(xiàn)代化的標準和基本內(nèi)涵到底是什么，這方面的理論討論還不夠充分。更為突出的是，治理語境中所說的“現(xiàn)代化”到底是什么，與意識形態(tài)和世界觀意義上的“現(xiàn)代性”有什么關(guān)系，這方面的理論討論更是稀少。這直接讓治理現(xiàn)代化的指向缺乏足夠的清晰性，進而帶來治理現(xiàn)代化的標準模糊、治理現(xiàn)代化的道路缺乏指南等問題。

即將召開的黨的十九屆四中全會，將研究堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題。為更好迎接新一輪對治理現(xiàn)代化的大討論，本文對治理語境中的“現(xiàn)代化”一詞進行重新考察，試圖從治理語境中的“現(xiàn)代化”與世界觀意義中“現(xiàn)代性”的區(qū)別及關(guān)聯(lián)入手，既指出發(fā)源于西方的現(xiàn)代性理論對治理現(xiàn)代化路徑的哲學(xué)與技術(shù)支撐，也提出要防止治理現(xiàn)代化建設(shè)陷入基于西方話語體系的“現(xiàn)代性”陷阱，走出有中國特色、體現(xiàn)中國價值的治理現(xiàn)代化建設(shè)之路，并對已經(jīng)走過的治理道路加強總結(jié)提煉，對已經(jīng)取得的治理經(jīng)驗進行更高的理論提升，上升到具有普適性和廣泛參考價值的國家治理模式，為促進人類文明進步作出應(yīng)有貢獻。

現(xiàn)有文獻對治理現(xiàn)代化的理解

學(xué)者們對治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵、維度和衡量指標提出了很多見解。俞可平認為，衡量國家治理體系是否現(xiàn)代化可以從以下五個維度考察：公共權(quán)力運行的制度化和規(guī)范化、民主化、法治、效率、協(xié)調(diào)（俞可平，2014）。此外，他還進一步提出，現(xiàn)代化的特征就是標準化，為此治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是標準化（俞可平，2015）。何增科提出國家治理現(xiàn)代化的衡量標準包括四條：民主化、合法化、文明化、科學(xué)化（何增科，2014）。薄貴利認為治理現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是分權(quán)化、民主化、科學(xué)化、法治化（薄貴利，2014）。徐勇認為，國家治理現(xiàn)代化的評價指標包括：民主化、制度化、法治化、協(xié)調(diào)化與高效化（徐勇、呂楠，2014）。張文顯提出，考慮到法治是國家治理的基本方式，國家治理現(xiàn)代化在本體上和路徑上就是推進國家治理法治化（張文顯，2014）。

這些論述為理解治理現(xiàn)代化提供了重要出發(fā)點，而且存在很多共同點，比如都很強調(diào)民主化和法治化，也很關(guān)注科學(xué)性和效率性。不過，這些論述或多或少將治理現(xiàn)代化和治理能力或治理技術(shù)的現(xiàn)代化有所混淆。治理現(xiàn)代化，首先是治理理念的現(xiàn)代化，其次是治理制度的現(xiàn)代化，最后才是治理技術(shù)的現(xiàn)代化。此外，這些論述都是基于經(jīng)驗概括上的列舉，沒有從本質(zhì)特征上回答，為什么所提出的那些內(nèi)涵和指標代表了現(xiàn)代化。更為重要的是，這些論述都沒有從哲學(xué)反思層面說明，為什么“現(xiàn)代化”就是好的，換言之，為什么需要實現(xiàn)治理“現(xiàn)代化”。因此，討論治理現(xiàn)代化的現(xiàn)有文獻中對“現(xiàn)代化”本身的理論闡述是不夠的，既沒有提出治理現(xiàn)代化的本質(zhì)性特征，也沒有說明治理體系和治理能力朝現(xiàn)代化發(fā)展是必要的也是必然的。

已有一些學(xué)者力圖將治理現(xiàn)代化建立在現(xiàn)代性概念的基石之上。如認為“治理能力的現(xiàn)代化，是指治理能力具有現(xiàn)代性特征并符合現(xiàn)代社會治理要求的一種狀態(tài)”（李文彬、陳曉運，2015）。但該文沒有對現(xiàn)代性及現(xiàn)代性特征到底是什么、以及如何影響和約束治理現(xiàn)代化做進一步討論。也有學(xué)者提出中國的治理現(xiàn)代化實踐要超越基于異化邏輯的現(xiàn)代性治理技術(shù)，建立在人民邏輯上（張麗、朱春艷，2018）。但文章沒有進一步討論文中所指的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性到底是什么關(guān)系。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的區(qū)別與聯(lián)系

關(guān)于“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”的區(qū)別與聯(lián)系，一個廣為引用的觀點是，“現(xiàn)代性”逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征。“現(xiàn)代化”則是指社會獲得上述特征的過程。（布萊克，1989）。在這個表述中，現(xiàn)代性是相對靜止的一組特征，現(xiàn)代化則是面向現(xiàn)代性逼近的動態(tài)過程，或說“前現(xiàn)代”社會向“現(xiàn)代”社會轉(zhuǎn)變的過程。

近現(xiàn)代以來，面對民族存亡巨大危機的中國知識界很早就開始熱烈討論現(xiàn)代化命題。1929年胡適在《文化的沖突》一文中使用了“一心一意的現(xiàn)代化”（Whole-hearted modernization）的提法。近現(xiàn)代以來中國知識界對現(xiàn)代化概念及命題的認可和熱衷，具有壓力下的被迫自我反省的特點，“表明人們開始以一種世界史的眼光來審視中西文明之關(guān)系，這既在一定程度上擺脫了‘天朝上國’這樣一種‘天下觀’的束縛，承認西方現(xiàn)代文明的先進性，從而也就承認并強調(diào)‘現(xiàn)代化’的必要性”（鄒平林、杜早華，2012）。但也對現(xiàn)代化的理解帶有片面和膚淺的一面，往往把現(xiàn)代化等同于西化（羅榮渠，2008）。

只有在中國真正邁入現(xiàn)代化進程之后，中國學(xué)者們才開始探究現(xiàn)代化的內(nèi)涵，并意識到必須與現(xiàn)代性的討論聯(lián)系起來?；趯η叭擞^點的總結(jié)，筆者認為，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系可以理解為，現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的過程，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的本質(zhì)屬性，是對現(xiàn)代化過程的提煉、總結(jié)與結(jié)晶，又反過來不斷影響和刻畫新的現(xiàn)代化過程。這意味著，現(xiàn)代性既是現(xiàn)代化的本質(zhì)性特征，又是現(xiàn)代化結(jié)果的產(chǎn)物，進而影響未來的現(xiàn)代化。

“現(xiàn)代性”的陷阱

然而，一旦進入到對“現(xiàn)代性”的探究層面，就會發(fā)現(xiàn)無論是“現(xiàn)代性”概念還是“現(xiàn)代化”概念，都存在很強大的陷阱。這些陷阱隱藏很深，暗含了種種讓人很難發(fā)覺的迷思。

首先，“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”都暗含假定：新的比舊的好。“現(xiàn)代性”具有很強的時間維度和歷史維度，“現(xiàn)代性是一種自覺與傳統(tǒng)決裂的時代觀念，同時又是變動的時間意識”（王曉林，2006）。在直線矢量的時間觀與進步主義歷史觀的結(jié)合下，“內(nèi)在地蘊含著被思潮化的達爾文主義關(guān)于時間與歷史矢量進步主義的立場”（尤西林，2003）。作為現(xiàn)代化過程的特征凝集，現(xiàn)代性不僅直接與自然性、原始性相對，還與“前現(xiàn)代性”相對?，F(xiàn)代性的概念內(nèi)生了一種語言霸權(quán)，一切“前現(xiàn)代性”都被其貶低。如吉登斯把“現(xiàn)代性”界定為“后傳統(tǒng)的秩序”。

其次，“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”暗含假定趨同，否定多樣性，即存在一個或一群標桿式的“現(xiàn)代”國家、“現(xiàn)代”社會，別的國家與別的社會形態(tài)都務(wù)必向其看齊，除此之外不應(yīng)有其他選擇。“現(xiàn)代性作為理論形態(tài)的現(xiàn)代社會自我意識，是對現(xiàn)代社會整體狀況的哲學(xué)表征”（周丹，2013）。但在實踐中，由于“現(xiàn)代性”往往就是被定義為那些在科技、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展等諸方面處于最先進水平的國家所共有的本質(zhì)特征，“現(xiàn)代化”則自然而然就要求傳統(tǒng)社會、落后社會向先進社會靠攏與趨同、從先進社會獲得其特征（布萊克，1989；陳嘉明，2003）。而最先進的標準往往只有一個，排斥其他標準的存在。

第三，“現(xiàn)代性”的定義往往被最具有影響力的國家所壟斷。由于自進入工業(yè)化時代以來，西方發(fā)達國家長期保持科技、政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸多方面的領(lǐng)先優(yōu)勢，“現(xiàn)代性”默認成了西方性，“現(xiàn)代化”默認成了西方化。“一方面，西方文明的崛起將世界上其他處于傳統(tǒng)社會的民族國家強行拖入全球范圍的現(xiàn)代性進程，另一方面，這種進程又迫使后發(fā)國家將追逐西方化作為自身發(fā)展的一個目標”（郭大為，2004）。值得注意的是，現(xiàn)代社會標桿形象的塑造過程，不僅基于國家實力的反映，也是一種話語權(quán)力量對比的結(jié)果，體現(xiàn)了文化霸權(quán)的輸出。比如，二戰(zhàn)后日本和東亞四小龍崛起的經(jīng)驗，其實已經(jīng)打破了很多西方發(fā)達國家對現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的傳統(tǒng)定論，有一部分西方學(xué)者已經(jīng)提出東亞的“現(xiàn)代性”與西方的“現(xiàn)代性”不同（金耀基，1996），但東亞政治、經(jīng)濟、科技與文化的總體弱勢，未能改寫西方老牌發(fā)達國家對“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的壟斷。向西方模式的現(xiàn)代性進軍，仍然被廣泛認為是一切后來國家的必然選擇、必由之路。

第四，“現(xiàn)代性”還制造了一個人們難以察覺的迷思，即作為標桿的“現(xiàn)代化”國家的一切都比“非現(xiàn)代化”國家好。盡管現(xiàn)代性被定義為現(xiàn)代社會有別于傳統(tǒng)社會的根本特征（韓慶祥，2016；王曉林，2006），但在現(xiàn)實實踐中，哪些是根本特征，哪些是非本質(zhì)特征，很難辨識。因此，一旦落后國家開始向標桿國家學(xué)習(xí)，往往會盲目學(xué)習(xí)標桿國家的一切。“西化”演化為“全盤西化”。從概念本身而言，何為“現(xiàn)代”，何為“前現(xiàn)代”，何為“后現(xiàn)代”，本身應(yīng)該天然動態(tài)演進、與時俱進、日日更新。然而，在現(xiàn)實任何一個時點上，現(xiàn)代性所體現(xiàn)的制度機制、法律法規(guī)安排，都具有一定的凝固性，不可能隨時變化。而制度往往都有很強烈的“路徑依賴”，甚至有“鎖定效應(yīng)”。所以今天在標桿國家所觀察到的很多現(xiàn)代性，其實都是這些國家“前現(xiàn)代”時期留下的歷史遺跡。比如英國、日本和很多歐洲國家至今保留君主作為國家元首的制度安排，就不具有現(xiàn)代性，僅僅是歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)傳承。然而，在后發(fā)國家眼里，由于沒有經(jīng)歷相同的現(xiàn)代化過程，無法分辨“現(xiàn)代社會”的特征中哪些是現(xiàn)代性、哪些是前現(xiàn)代性，往往會造成對標桿國家的盲從。

西方“現(xiàn)代性”的標志性特征、驅(qū)動力和缺陷

對中國乃至其他后發(fā)國家而言，現(xiàn)代性都是一個基于西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化過程的舶來概念。在制度維度上，西方現(xiàn)代性具有理性化和精密化特征。韋伯認為，理性是西方現(xiàn)代性的內(nèi)核，現(xiàn)代化就是一種全面的、理性的發(fā)展過程，為此“理性化”被認為是西方現(xiàn)代化的標志性特征。

沿著這個維度，現(xiàn)代性被解讀為“從自然的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫域’出來后形成的一種新的‘人為的’、理性化的運行機制和運行規(guī)則”，具體表現(xiàn)為，“個體的主體性與自我意識、理性化和契約化的公共文化精神、意識形態(tài)化的社會歷史敘事的現(xiàn)代性，以及表現(xiàn)為經(jīng)濟運行的理性化、行政管理的科層化、公共領(lǐng)域的自律化、公共權(quán)力的民主化和契約化”（衣俊卿，2004）。治理本身就是西方現(xiàn)代化過程的產(chǎn)物，為此西方的治理或公共行政顯示出強烈的工具理性色彩，“公共行政領(lǐng)域的現(xiàn)代性則主要表現(xiàn)為技術(shù)主義、科學(xué)主義、專業(yè)主義和企業(yè)邏輯四大特征”（劉耀東、孟菊香，2018）。

但西方現(xiàn)代化過程又是怎么起源的？西方現(xiàn)代性又是如何獲取和被塑造的？馬克思認為，資本的運動邏輯，是西方現(xiàn)代性的起源（豐子義，2005）。在馬克思看來，資本是一種動態(tài)的運動，資本運動的邏輯就是無限制地增殖、膨脹。表面上看，資本運動的邏輯基于資本家追求財富的無限欲望，但資本家也可以看作是“人格化的資本”，也可以說那些有意愿也有能力去滿足資本運動邏輯的人才是資本家。“馬克思的上述見解蘊含著這樣一個不言自明的結(jié)論，即資本構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和動力，也構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂”（俞吾金，2005）?；隈R克思對現(xiàn)代性的分析，可以認為西方國家的現(xiàn)代性是資本運動邏輯的產(chǎn)物，來源于“生活世界的貨幣化”（魯品越、駱祖望， 2005）。根據(jù)這個理解，理性化、分層化、個體化和非人格的法治化等現(xiàn)代性或西方現(xiàn)代化社會的顯著特征，說到底都是為了滿足資本增殖的需要。

但馬克思所指出的這種資本增殖驅(qū)動的現(xiàn)代性，存在諸多悖論，如擴大再生產(chǎn)所需的積累增加與擴大再生產(chǎn)所需的消費能力之間的“積累——消費悖論”。所以西方的現(xiàn)代化過程中總是帶有種種激烈的社會沖突，突出的如生產(chǎn)過剩而帶來的經(jīng)濟危機，物質(zhì)主義、工具理性對人類精神生活和存在價值的侵蝕，資本和勞動的二元對立所造成的人的異化，可統(tǒng)稱之為“現(xiàn)代性危機”?；谖鞣浆F(xiàn)代化實踐的現(xiàn)代性絕不是人類無可挑剔的“至上理性”，它給人類帶來進步與繁榮的同時， 也帶來了理性的專制、人性的淡化、精神的空虛、生態(tài)的災(zāi)難等人類越來越難以忍受的“現(xiàn)代病”（王曉林， 2006）。“現(xiàn)代性以及由現(xiàn)代性所標識的現(xiàn)代化運動本身存在著價值合理性危機”，折射到治理領(lǐng)域，西方同樣出現(xiàn)了工具理性對價值理性的擠壓（張雅勤，2015），其背后都是資本諸多悖論的產(chǎn)物。西方社會所出現(xiàn)的后現(xiàn)代性浪潮或“二次現(xiàn)代性”呼聲，都反映了人們對資本驅(qū)動下的現(xiàn)代性認識的不足，并嘗試修補（張雅勤，2015）。

中國治理現(xiàn)代化吸收了西方的現(xiàn)代性但正在超越西方的現(xiàn)代性

西方現(xiàn)代化過程所產(chǎn)出的理性精神、民主、法治、分權(quán)、個體獨立等現(xiàn)代性產(chǎn)物，是人類共同的文明結(jié)晶，對中國發(fā)展生產(chǎn)力、擺脫傳統(tǒng)落后制度走向更高發(fā)展水平的文明具有重要作用。但西方基于資本增殖邏輯所驅(qū)動的現(xiàn)代性，并不一定是唯一的現(xiàn)代性。朝向西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代化道路，也不一定是唯一的現(xiàn)代化道路。由此，治理現(xiàn)代化肯定不是只有西方模式的治理現(xiàn)代化這一條道路。西方治理理論已經(jīng)在努力吸收后現(xiàn)代性理念來彌補傳統(tǒng)現(xiàn)代性的缺陷，以避免現(xiàn)代性危機再爆發(fā)（劉耀東、孟菊香， 2018）。

與其他后發(fā)國家一樣，中國的現(xiàn)代化道路也經(jīng)歷了資本運動邏輯和勞動解放邏輯相互博弈相互運動的過程（周丹，2013）。中國的崛起需要借鑒全人類的文明精華，包括各國的國家治理經(jīng)驗與啟示，但最終需要形成中國自己的國家治理體系。在當下推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，作為“第五個現(xiàn)代化”也是最起中樞作用、最重要的“現(xiàn)代化”，既要承擔起承接西方舶來的現(xiàn)代性、融合西方現(xiàn)代性的歷史重任，更要超越西方話語體系中的現(xiàn)代性陷阱、找到符合中國國情和具有中國自己價值觀的現(xiàn)代性的歷史重任。

2014年2月17日，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話中指出，“我們思想上必須十分明確，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，絕不是西方化、資本主義化”。這次講話，為中國國家治理現(xiàn)代化建設(shè)樹立了根本原則。然而，分辨出到底哪些是西方化的治理現(xiàn)代化、資本主義化的治理現(xiàn)代化，哪些不是，以及哪些是人類可共通共享的治理現(xiàn)代化經(jīng)驗，不可能一蹴而就，需要在具體實踐中不斷積累，在各種實踐經(jīng)驗上進行理論升華。已經(jīng)很清晰的是，中國治理現(xiàn)代化要走中國自己的道路，要扎根中國自身的歷史土壤和時代實踐。2014年10月13日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出，“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法”。在新中國成立尤其是改革開放以來的實踐中，中國實際上已經(jīng)走出了一條具有中國特色的國家治理、社會治理、城市治理和社區(qū)治理道路，很多做法非常具有中國特色，也行之有效。

具體而言，在宏觀層面的國家治理體系方面，多年來中國構(gòu)建并逐步完善了以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為核心的國家治理權(quán)力統(tǒng)合制度、以政治民主協(xié)商為基礎(chǔ)的國家治理參與制度、中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和民族區(qū)域自治相結(jié)合的國家構(gòu)成制度、垂直管理和地方分級管理相結(jié)合的央地分工制度、黨的紀律檢查和國家機關(guān)監(jiān)察有機統(tǒng)一的治理權(quán)力監(jiān)察制度、基于績效和測評有機結(jié)合的治理人才晉升選撥制度等。在國家治理理念層面，不斷與時俱進，在各個時期順應(yīng)發(fā)展需要和人民福祉需求，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀、以人民為中心的發(fā)展觀以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這些都是對全人類治理思想與經(jīng)驗的擴展、豐富與發(fā)展。

黨和政府也不斷主動推動“放管服”改革，以“為人民服務(wù)”為宗旨不斷重新定義和調(diào)整政府機構(gòu)、社會組織與普通民眾在國家治理中各自的角色與相互關(guān)系。越來越強調(diào)要以人民利益為中心，不斷提升治理能力、提高治理水平，并要求以提高人民獲得感、幸福感和滿意度作為政府工作的評價標準，“一站式服務(wù)”“只進一扇門”“最多跑一次”等口號的提出與落實，實實在在深入推進“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”，都是這方面的具體體現(xiàn)。

在微觀層面的社會治理方面，十九大報告提出“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制”，一直致力于“打造共建共治共享的社會治理格局”。在構(gòu)建以黨建引領(lǐng)的多元共治作為社會治理基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的前提下，不僅重在提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業(yè)化水平，也強調(diào)加強預(yù)防和化解社會矛盾機制建設(shè)，正確處理人民內(nèi)部矛盾。在這個方向下，中國社會治理體系建設(shè)一直在推動社會治理重心向基層下移，強調(diào)發(fā)揮社會組織作用，實現(xiàn)政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動。人民調(diào)解員、網(wǎng)格化的基層社會治理和網(wǎng)格員等制度的設(shè)立，都具有中國特色、為中國獨有，并還在逐步完善。

在城市治理領(lǐng)域，越來越多的城市對街道辦事處等基層組織的職能進行重新界定，取消經(jīng)濟功能而全面轉(zhuǎn)向公共服務(wù)，并全面推動基層政府探索以精細化和無縫隙為特征的城市治理模式。在社區(qū)治理層面，各地都在探索推進“三駕馬車”（即居委會、業(yè)委會、物業(yè)公司）分工明確、加強協(xié)同、產(chǎn)生合力，努力實現(xiàn)社區(qū)有序有活力，基層治理無死角。

可以認為，中國在國家治理體系構(gòu)建和治理能力提升的建設(shè)中既有很強的世界性，又已經(jīng)體現(xiàn)出諸多中國特色。具體而言，一方面積極引入社會協(xié)商、去中心化等后現(xiàn)代性理念思維，一方面堅持從自身國情出發(fā)、傳承文化歷史傳統(tǒng)、扎根改革開放新時期的偉大實踐，在國家治理、社會治理、城市治理和社區(qū)治理等層面創(chuàng)造性地提出一系列新實踐新做法，也提出了諸多新價值觀新理念新思想，這些都是對西方現(xiàn)代性思維的超越，是對世界意義上現(xiàn)代性的完善，也進而展示了國家治理體系和治理能力建設(shè)的中國道路。

結(jié)語

2019年9月24日，在主持以“新中國國家制度和法律制度的形成和發(fā)展”為主題的中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記再次指出，要“總結(jié)70年來我國制度建設(shè)的成功經(jīng)驗，構(gòu)筑中國制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系和話語體系”。這意味著，中國的國家治理體系完善和治理能力提升，要在充分吸收人類共通共享的治理成果精華但防止陷入西方式“現(xiàn)代性陷阱”的基礎(chǔ)上，牢牢扎根中國自己的國情和歷史文化傳承，走出適應(yīng)中國需求、符合中國價值觀的國家治理現(xiàn)代化道路，并在中國治理實踐基礎(chǔ)上，發(fā)展出中國自己的一整套治理現(xiàn)代化標準，進而提煉升華形成對后發(fā)國家具有廣泛參考價值的治理現(xiàn)代化理論，從而在理論上為推動全人類的文明進步、國家治理能力提升提供參考，并在技術(shù)上做出引導(dǎo)。

【本文作者為上海交通大學(xué)中國城市治理研究院、國際與公共事務(wù)學(xué)院教授；本文研究工作受NSFC-ESRC聯(lián)合基金（NSF71661137004）和國家自然科學(xué)基金（NSF71573166、NSF71974125）的資助】

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責(zé)編：董楠（見習(xí)） / 臧雪文（見習(xí)）