一

適應(yīng)我國(guó)新時(shí)代精神文明建設(shè)的新形勢(shì)新要求，黨中央、國(guó)務(wù)院最近印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）?！毒V要》科學(xué)總結(jié)了2001年黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以來(lái)所取得的顯著成效和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面體現(xiàn)了黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源，提出的一系列新思想新舉措及所取得的新經(jīng)驗(yàn)新進(jìn)展?！毒V要》更加突出了公民道德建設(shè)的時(shí)代性、人民性和實(shí)踐性，它的頒布是推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)進(jìn)入新階段達(dá)到新境界的綱領(lǐng)性文件?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一。這既是我國(guó)公民道德建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示，又是在新時(shí)代破解新問(wèn)題、解決新矛盾的必要遵循。認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)、切實(shí)貫徹《綱要》精神，全面貫徹落實(shí)《綱要》提出的各項(xiàng)舉措，對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，滿足人民美好生活的需要，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，具有重大意義。

二

目標(biāo)的確定是從事任何一項(xiàng)事業(yè)的前提和根據(jù)，它不僅決定了一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展方向，也是激發(fā)為完成這項(xiàng)事業(yè)攻堅(jiān)克難的動(dòng)力源泉。只有目標(biāo)明確堅(jiān)定，才能喚起人們的斗志，動(dòng)員人們積極主動(dòng)地大膽實(shí)踐，形成一種“不到長(zhǎng)城非好漢”的氣勢(shì)和豪情。

道德建設(shè)說(shuō)到底是人的建設(shè)，是人的德行的培養(yǎng)和造就。加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，必須聚力于培養(yǎng)造就能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這種時(shí)代新人，必須在思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、精神狀況等方面同新時(shí)代發(fā)展要求相符合。他們能夠聽(tīng)從時(shí)代的召喚，把自己的本職工作同國(guó)家民族的共同理想信念結(jié)合起來(lái)，作出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。這是公民道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們公民道德建設(shè)必須堅(jiān)持的目標(biāo)導(dǎo)向。公民道德建設(shè)所要進(jìn)行的一切工作必須聚集于這個(gè)目標(biāo)，脫離或違背這個(gè)目標(biāo)都可能勞而無(wú)功甚至誤入歧途。

歷史證明，每個(gè)時(shí)代都會(huì)造就出每個(gè)時(shí)代的人，而這個(gè)時(shí)代的發(fā)展又都有賴于這個(gè)時(shí)代人的擔(dān)當(dāng)和奮斗。因此，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，才能立時(shí)代的潮頭，做時(shí)代的弄潮兒，為國(guó)家和人民作出自己的貢獻(xiàn)，無(wú)愧自己的一生。反之，則會(huì)成為時(shí)代的落伍者，其生存的意義和價(jià)值也就無(wú)從談起，甚至被時(shí)代所淘汰。當(dāng)前我們正處在新科技革命的浪潮之中，全球化、信息化、智能化正在改變著人們的生活方式和生存方式，也引發(fā)出所謂“現(xiàn)代化的陷阱”；在國(guó)際關(guān)系的大變局中，霸權(quán)主義、單邊主義在不斷給我們國(guó)家民族的發(fā)展提出各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；在國(guó)內(nèi)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的成就，但改革開(kāi)放也進(jìn)入深水區(qū)，新情況、新問(wèn)題、新矛盾不斷涌現(xiàn)。這些新的挑戰(zhàn)需要我們勇敢面對(duì)，把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇；這些新情況、新問(wèn)題、新矛盾需要我們認(rèn)真對(duì)待，不斷破解并將其轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力，這樣才能把建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想、偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭(zhēng)推向前進(jìn)。因此，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人就成了我們各族人民的歷史使命和內(nèi)在要求。

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義和當(dāng)代世界發(fā)展的大趨勢(shì)、中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，就是堅(jiān)持馬克思主義的道德觀、社會(huì)主義的道德觀，就能保持公民道德建設(shè)的社會(huì)主義方向，使擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的培養(yǎng)始終著眼于構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，以促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，在全民族牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)“富強(qiáng)民主、文明和諧，自由平等、公正法治，愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善”，全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的建設(shè)，持續(xù)強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障、不斷提高公民的道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到公民道德建設(shè)的各個(gè)方面，以主流價(jià)值構(gòu)筑道德規(guī)范，強(qiáng)化道德認(rèn)同，指導(dǎo)道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德，做一個(gè)勇于奉獻(xiàn)、道德高尚的人。

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，適應(yīng)新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使人們?cè)谧约旱纳詈蛯?shí)踐中能夠立足本來(lái)、學(xué)習(xí)外來(lái)、面向未來(lái)，能夠具有民族復(fù)興大任的深邃的歷史意識(shí)和博大的文化胸懷。

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，還必須堅(jiān)持提升人們的道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合，尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們善良的道德意愿、道德情感，培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)實(shí)踐能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

總之，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近一百多年來(lái)中國(guó)人民的強(qiáng)烈愿望和不懈追求。如果說(shuō)在新中國(guó)成立之前這只能是人們的一種美好的夢(mèng)想，那么新中國(guó)成立以后，特別是黨的十八大以后，人民當(dāng)家作主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性已經(jīng)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)條件，使這一偉大夢(mèng)想成為各族人民的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是從事這一偉大實(shí)踐的擔(dān)當(dāng)者。加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)必須適應(yīng)這一偉大實(shí)踐的需要，堅(jiān)定不移地把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為其鮮明堅(jiān)定的目標(biāo)導(dǎo)向。

三

加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。這是一個(gè)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的歷史實(shí)踐的過(guò)程。因此，在堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向的同時(shí)，還必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，努力把堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向統(tǒng)一起來(lái)。

應(yīng)該看到，在當(dāng)代，我們所面臨的是現(xiàn)實(shí)生活中不斷涌現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新矛盾，這就注定了新時(shí)代公民道德建設(shè)必須在面對(duì)新情況、解決新問(wèn)題、破解新矛盾中才能向前推進(jìn)，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人也只有在面對(duì)新情況、解決新問(wèn)題、破解新矛盾中才能健康成長(zhǎng)。因此，在堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向的同時(shí)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，就成了保證新時(shí)代公民道德建設(shè)的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)效性的必然要求。

第一，要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值共識(shí)和價(jià)值多元的關(guān)系。這是公民道德建設(shè)中的一個(gè)基本問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)生活必須面對(duì)和解決的一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中外思想文化交流對(duì)話的日益頻繁，不同社會(huì)階層社會(huì)群體的經(jīng)濟(jì)狀況和利益訴求必然呈現(xiàn)出明顯的差別，人們思想行為的多元多樣多變?nèi)找嬖鰪?qiáng)。由于內(nèi)外因素的共同作用，價(jià)值取向多元化成為新時(shí)代最明顯的特征之一。應(yīng)該肯定，價(jià)值多元化是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展一個(gè)基本趨勢(shì)，它能使社會(huì)充滿活力。但價(jià)值多元不能也不應(yīng)該否定社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。歷史證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族都需要有共同的、統(tǒng)一的價(jià)值觀來(lái)維系。如果僅有價(jià)值多元而沒(méi)有價(jià)值共識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，引發(fā)思想文化的沖突，破壞聯(lián)結(jié)社會(huì)的精神紐帶。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)更需要價(jià)值共識(shí)，因?yàn)槲覈?guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)型的現(xiàn)代化，是追趕型的現(xiàn)代化，是需要惠及近14億人的現(xiàn)代化，其環(huán)境更復(fù)雜，任務(wù)更艱巨，更需要有效整合多元價(jià)值，形成一種強(qiáng)大的主流價(jià)值，將整個(gè)民族緊緊地凝聚在一起。因此在公民道德建設(shè)中，如何引導(dǎo)人們?cè)谧鹬夭町愔羞_(dá)成價(jià)值共識(shí)，在包容多樣中實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同，是一個(gè)極為重要的問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐的難題，這就需要我們?nèi)パ芯?、去破解，把?jiān)定目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向統(tǒng)一起來(lái)。一個(gè)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人應(yīng)該是一個(gè)能夠把個(gè)人的需求和利益服從于民族復(fù)興共同崇高事業(yè)，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人。

第二，要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理在實(shí)際行為活動(dòng)中的道義取向和功利取向的關(guān)系。這就是我們平常講的義利關(guān)系問(wèn)題，這是公民道德發(fā)展的一個(gè)核心問(wèn)題。在義利關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直秉持重義輕利的價(jià)值模式。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，自由競(jìng)爭(zhēng)成為市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的主導(dǎo)邏輯，利潤(rùn)最大化成為企業(yè)追求的主要目標(biāo)，人們的物質(zhì)利益訴求更加凸顯。在這種情況下，一部分人甚至完全顛覆了傳統(tǒng)的義利觀，從過(guò)去的重義輕利轉(zhuǎn)向了重利輕義。不可否認(rèn)，對(duì)個(gè)人利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思主義、社會(huì)主義從來(lái)不否認(rèn)個(gè)人利益的合理性和正當(dāng)性。但是重利不能輕義，更不能忘義。否則，人們對(duì)利益的追求就會(huì)迷失方向，就會(huì)失去正確的人生觀、價(jià)值觀和道義觀的制約，導(dǎo)致一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，引發(fā)各種利益矛盾和社會(huì)沖突，同時(shí)也會(huì)扭曲人的社會(huì)本質(zhì)，阻礙人的全面發(fā)展。因此，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的義利觀，堅(jiān)持義利統(tǒng)一，奉行義利兼顧，以義取利，反對(duì)重利輕義、見(jiàn)利忘義的錯(cuò)誤傾向，這也是加強(qiáng)公民道德建設(shè)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的一個(gè)必須認(rèn)真研究、加強(qiáng)教育引導(dǎo)、努力達(dá)成道德共識(shí)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第三，要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理道德自主和道德引導(dǎo)的關(guān)系。如何使道德自主和道德引導(dǎo)良性互動(dòng)，這是一個(gè)很多國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中都遇到的不可回避的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，非政府組織迅速發(fā)展，在推進(jìn)公民道德發(fā)展中的作用日漸顯現(xiàn)。社會(huì)由“熟人社會(huì)”變成“陌生人社會(huì)”，個(gè)人也由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;社會(huì)人”，個(gè)人的主體性、自主性和變化性日益增強(qiáng)。應(yīng)該看到，公民道德自主性的提高無(wú)疑是道德上的一種進(jìn)步，因?yàn)樽鹬貍€(gè)性與自由，不僅是社會(huì)主義應(yīng)有之義，而且也有利于個(gè)體責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。但是，如果片面地強(qiáng)調(diào)道德自主性，在理論上就可能陷入道德的主觀性、自發(fā)性，甚至發(fā)展為道德相對(duì)主義，進(jìn)而走向道德虛無(wú)主義；在實(shí)踐中則會(huì)造成一系列的負(fù)面效應(yīng)，如道德價(jià)值的沖突日益加劇，道德的約束力遭到嚴(yán)重削弱，突破道德底線的事件時(shí)有發(fā)生等等，這些都是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的。因此，道德自主和道德引導(dǎo)之間的張力，為公民道德建設(shè)提出了一系列新的課題。這些課題既需要加強(qiáng)理論研究，揭示其內(nèi)在規(guī)律，又需要在實(shí)踐中認(rèn)真摸索，創(chuàng)新體制機(jī)制。這些都是在加強(qiáng)公民道德建設(shè)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人中必須面對(duì)的問(wèn)題和必須努力破解的矛盾。

第四，要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理網(wǎng)絡(luò)自由和網(wǎng)絡(luò)治理的關(guān)系。我們已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我國(guó)的網(wǎng)民有數(shù)億之多，如何把握網(wǎng)絡(luò)治理的合理尺度，就是一個(gè)新的難題。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)自由是公民自由在虛擬空間的延展，自由是網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力；反過(guò)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也極大地促進(jìn)了公民的自由。由于網(wǎng)絡(luò)的扁平性、開(kāi)放性和匿名性，由于傳統(tǒng)金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)被打破，人們的社會(huì)交往更加廣泛，網(wǎng)民的意見(jiàn)發(fā)表更加自由，促進(jìn)了公民自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但是，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自由一樣，網(wǎng)絡(luò)自由也是有限度的。任何人的自由必須以不損害他人利益和社會(huì)利益為前提，這是一個(gè)起碼的常識(shí)。但是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上的失德行為卻屢見(jiàn)不鮮，從垃圾郵件、“網(wǎng)絡(luò)暴力”到侵犯隱私和商業(yè)侵權(quán)，從網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)謠言到網(wǎng)絡(luò)色情和網(wǎng)絡(luò)賭博，凡此種種，不勝枚舉。這些問(wèn)題如果不能在一個(gè)合理的尺度上加以治理，網(wǎng)絡(luò)秩序就得不到保障，網(wǎng)絡(luò)自由也將受到傷害，嚴(yán)重干擾公民道德建設(shè)。但如何把握網(wǎng)絡(luò)治理的尺度并在網(wǎng)民中達(dá)成廣泛的共識(shí)，得到廣大網(wǎng)民的自覺(jué)維護(hù)和共同遵守，就是一個(gè)非常復(fù)雜又亟待解決的問(wèn)題。公民道德建設(shè)必須面對(duì)和破解這一問(wèn)題，為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社會(huì)條件。

當(dāng)然，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要面對(duì)的問(wèn)題和破解的矛盾遠(yuǎn)不止上述幾個(gè)方面。還有一些問(wèn)題和矛盾同樣重要，需要加強(qiáng)引導(dǎo)。例如，在進(jìn)行社會(huì)道德治理中如何協(xié)調(diào)以德治國(guó)和依法治國(guó)的關(guān)系，既要防止排斥法律的作用，又要避免忽視道德的作用，真正實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持以德治國(guó)和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合；在適應(yīng)社會(huì)主要矛盾的變化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中，如何引導(dǎo)人們抵制西方的消費(fèi)主義和物欲主義的侵襲，在不斷提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)，注重精神生活的追求，不斷提高自己的精神境界，充實(shí)自己的精神世界，樹(shù)立高尚的幸福觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的統(tǒng)一等等。

總之，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)是一項(xiàng)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的偉大工程，它必須面向現(xiàn)實(shí)、面向?qū)嵺`，努力融入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的各項(xiàng)工作中去，滲透到人民日常生活的方方面面之中。它所面臨的各種問(wèn)題和矛盾既表明這一偉大工程的艱巨性和復(fù)雜性，又表明它的重要性和高尚性。我們必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，努力激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性，進(jìn)一步加大工作力度，把握規(guī)律，積極創(chuàng)新，持之以恒，久久為功，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明建設(shè)達(dá)到一個(gè)新的高度。

（作者：唐凱麟，系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）