怎樣從孟子思想出發(fā)談廉政建設(shè)？在我看來(lái)，孟子思想是從完整人格的追求來(lái)切入的，雖然孟子直接講到廉政的并不多，但是他的大部分思想都與廉政教育有關(guān)。其中最重要的是孟子對(duì)理想人格的推崇、倡導(dǎo)。

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，恒心就是指穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，有沒(méi)有穩(wěn)定的價(jià)值觀是“士”與庶民的不同。庶民無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心，所以一定要為老百姓置民之產(chǎn)，讓其有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)和生計(jì)，才能使他們有穩(wěn)定的價(jià)值觀。所以庶民的首要問(wèn)題不是思想教育問(wèn)題，而是保證其產(chǎn)業(yè)和生活溫飽，使其道德觀念有物質(zhì)和生活的基礎(chǔ)。士的恒心和價(jià)值觀則不因產(chǎn)業(yè)有無(wú)而有無(wú)，不是直接依賴于生產(chǎn)生活質(zhì)量，也不是直接依賴于環(huán)境變化。這樣理解的“士”及其價(jià)值觀特點(diǎn)，既描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也寄托了孟子的理想。

孟子又講，“故士窮不失義，達(dá)不離道。”“窮則獨(dú)善其身”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“士”和其堅(jiān)持的道義，在今天來(lái)講，就是強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的基本覺(jué)悟。這是孟子對(duì)“士”的一般性強(qiáng)調(diào)。

孟子還講，“士何事？”士到底是干什么的，“窮”時(shí)無(wú)事做，“達(dá)”時(shí)事情做不過(guò)來(lái)，但孟子回答是“尚志”。何為“尚志”？《盡心上》有曰：“仁義而已矣”。“志”代表主觀思想狀態(tài)和動(dòng)機(jī)。“尚志”就周易所說(shuō)的“高尚其志”，追求心志高尚。用今天的話說(shuō)，就是不斷提升我們的思想境界，這就是尚志。“士”的特點(diǎn)不同于百姓，其恒心不依賴于產(chǎn)業(yè)和環(huán)境，而且是以尚志為目的，不斷提高自己的思想境界。所以，我們今天講孟子與黨風(fēng)廉政建設(shè)的關(guān)系，我覺(jué)得重要的一點(diǎn)就是把孟子關(guān)于對(duì)士的人格的尊崇和修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兘裉煲环N自覺(jué)的政德和修養(yǎng)。

孟子除了講“士”，還講“君子”。“士”有時(shí)與“君子”相通，可以說(shuō)，“君子”就是達(dá)到高度自覺(jué)的士。

一般講，黨風(fēng)廉政建設(shè)往往強(qiáng)調(diào)在一個(gè)基本的教育層次，就是讓他不敢腐，要了解哪些是禁令，哪些是紀(jì)律不許可的東西。這個(gè)層次很重要，是基本的。但孟子更強(qiáng)調(diào)人的高度自覺(jué)，這個(gè)覺(jué)悟狀態(tài)應(yīng)該是黨風(fēng)廉政建設(shè)更加根本的保障。它不是講幾條禁令，而是綜合的覺(jué)悟，綜合的人生觀，人格的提升。

孟子講君子，“由仁義行，非行仁義也”。君子對(duì)仁義基本價(jià)值的踐行，如同我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，他不是把仁義看作外在的規(guī)范，一種律令、外在的要求，強(qiáng)迫自己去履行、貫徹和實(shí)行，而是把仁義看作是人類內(nèi)在的本性。我做這件事不是被外界社會(huì)強(qiáng)迫去做，而是順由我自己的本性，自主地去實(shí)踐它，這種狀態(tài)才是達(dá)到君子的水平。所以，孟子對(duì)廉政的解決，不是從一個(gè)個(gè)別的德行（比如說(shuō)廉潔這么一個(gè)德行），而是從人格整體、士的整體要求、君子全德的方面，整體提升人的品格和覺(jué)悟，包含廉潔奉公和廉政建設(shè)。如果從黨風(fēng)廉政建設(shè)的角度說(shuō)，孟子的特點(diǎn)不是從一件具體事或一個(gè)具體德行，像只講廉潔主題，它是更注重通過(guò)整體思想覺(jué)悟的提高來(lái)解決。我個(gè)人體會(huì)，這是孟子思想對(duì)當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)的一個(gè)啟發(fā)。

孟子強(qiáng)調(diào)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達(dá)道”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。這“三天下”和“三不能”，集中體現(xiàn)了士君子宏大和弘毅的境界，“三天下”可見(jiàn)其胸懷廣闊，“三不能”可見(jiàn)其士君子所代表的凜然正氣。

孟子所講的人格，不僅包含我們今天講的強(qiáng)調(diào)自由獨(dú)立的人格，而且還強(qiáng)調(diào)正大的人格、道義的精神，應(yīng)該說(shuō)這二者互為一種補(bǔ)充。僅僅講自由獨(dú)立的人格，雖然也是很珍貴的，但那還是不夠的；同時(shí)我們還要有“三天下”、“三不能”、正大的心胸和道義的力量，這是孟子思想的特點(diǎn)。有了這樣的心胸，士君子才能有浩然之氣。這樣的人所體驗(yàn)到的身心精神狀態(tài)是一種至大至剛的氣，能夠塞于天地，也就是文天祥所講的“天地有正氣，于人曰浩然。”正氣就是我們今天講的社會(huì)正能量，所以，孟子思想里充滿了道德正氣，有滿滿的正能量，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)富有時(shí)代意義。

文天祥說(shuō)“士氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存”，孟子思想里凜然大義的心胸和人格，應(yīng)該說(shuō)是孟子對(duì)儒家價(jià)值觀人格精神表達(dá)的重要貢獻(xiàn)。

（作者為清華大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）