【摘要】唐代婚姻相對(duì)包容開(kāi)放，婦女在擇偶和離婚問(wèn)題上有一定的自主權(quán)，在很多家庭中，她們的意愿會(huì)得到重視。唐代人的婚姻相對(duì)包容開(kāi)放是歷史和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果，既與針對(duì)婦女的單方面貞操觀淡漠有關(guān)，也與唐代婦女地位提高有關(guān)，更與唐代禮和法在婚姻問(wèn)題上的疏離有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】唐代 婚姻 包容 開(kāi)放 【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自從周公將婚姻納入禮樂(lè)制度之后，婚姻六禮，即“父母之命，媒妁之言”便成為封建社會(huì)里唯一合法的結(jié)婚方式。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，婦女在婚姻問(wèn)題上基本沒(méi)有選擇權(quán)，深受禮教的約束。不過(guò)封建社會(huì)畢竟長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，不同時(shí)代的社會(huì)思想文化不同，其婚姻也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。唐朝不僅以開(kāi)放包容的胸懷創(chuàng)造了開(kāi)元盛世，而且婚姻也呈現(xiàn)出包容開(kāi)放的特點(diǎn)。

唐代婚姻相對(duì)包容開(kāi)放，婦女有一定的自主權(quán)

唐代婚姻的包容與開(kāi)放，首先體現(xiàn)在女孩有一定的選擇權(quán)利。在上層社會(huì)的家庭中，女孩子的意愿頗受重視。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載，宰相李林甫特別鐘愛(ài)六個(gè)如花似玉的女兒，為了讓她們得遇如意郎君，便在自家的廳事壁間開(kāi)了一個(gè)橫窗，外面飾以大紅色的薄紗，平時(shí)讓六個(gè)女兒在窗下玩耍。一旦有貴族子弟前來(lái)拜謁，女兒們躲在窗后自己挑選中意之人。時(shí)人稱為“選婿窗”。①晚唐宰相鄭畋的女兒經(jīng)常吟詠青年詩(shī)人羅隱的詩(shī)，眉宇之間充盈著愛(ài)慕之意。鄭畋就專門邀羅隱來(lái)家中做客，讓女兒躲在堂后偷偷觀看。因?yàn)榱_隱長(zhǎng)相既丑、身材又短，鄭小姐大失所望，從此閉口不言羅隱之詩(shī)。②

民間年輕女子也有決定自己婚嫁的權(quán)利。張鎬是中唐名相，年輕未發(fā)達(dá)時(shí)曾在酒家邂逅一年輕貌美的女子，心生愛(ài)慕，邀其一同飲酒，那女子欣然答應(yīng)。分別之后，張鎬思之不已，第二日天未亮又跑到酒家去，結(jié)果那個(gè)美貌女子“已在酒家矣”。面對(duì)張鎬的愛(ài)意表達(dá)，那個(gè)姑娘大大方方地回答道：“君非常人，愿有所托。能終身，即所愿也。”③兩個(gè)人遂結(jié)成夫妻。類似的故事在唐代小說(shuō)中多有所見(jiàn)，這些故事雖然經(jīng)過(guò)了一定的藝術(shù)加工，但都有著比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在離婚問(wèn)題上，唐代女性的意愿也會(huì)得到尊重。貞觀年間，有個(gè)叫夏侯碎金的婦女，因?yàn)楦赣H雙目失明，生活無(wú)法自理，又沒(méi)有其他親屬照顧，便請(qǐng)求與丈夫劉寂離婚，回家伺候父親，劉寂同意了妻子的要求。④中唐時(shí)期青年書生楊志堅(jiān)，喜讀圣賢書卻不事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，故而家境極貧，他的妻子王氏不甘清苦，堅(jiān)決要求離婚。楊志堅(jiān)遂賦《送妻》詩(shī)一首，讓她攜此詩(shī)到官府備案離婚。州長(zhǎng)官顏真卿雖然認(rèn)為王氏的行為“污辱鄉(xiāng)閭，傷風(fēng)敗俗”，打了王氏二十大板，以儆效尤，但也準(zhǔn)其改嫁。⑤

對(duì)妻子不忠誠(chéng)的行為，唐代男子也多有包容。楊國(guó)忠出使江浙，其妻在家懷孕，待丈夫歸來(lái)之時(shí)，謊稱白晝與之夢(mèng)交有孕，楊國(guó)忠故作相信安慰道：“此蓋夫妻相念情感所致。”⑥在民間這類事例不少。獨(dú)孤遐叔遠(yuǎn)行歸家，夜宿近家一座空廟中，半夜忽見(jiàn)來(lái)了一群男女宴飲談笑，而自己的妻子亦在其中。遐叔氣極，捫一大磚飛去，把眾人打散?；氐郊依?，發(fā)現(xiàn)妻子夢(mèng)魘方醒，原來(lái)獨(dú)孤遐叔所見(jiàn)乃是妻子夢(mèng)境。⑦又有一張生遠(yuǎn)游歸家，在郊外見(jiàn)妻子與他人宴飲，他拾瓦飛擊，一擊兇徒，二擊妻額，登時(shí)“闃然無(wú)所見(jiàn)。”回到家里卻見(jiàn)妻子安好，只是夜來(lái)頭疼，張生所見(jiàn)也是妻子夢(mèng)境。⑧顯然在唐代社會(huì)，人們對(duì)婦女正常的生理需求給予一定的理解，只要不是太過(guò)分，夫妻之間存在著一種默契。

唐代婚姻包容開(kāi)放與針對(duì)婦女的貞節(jié)觀淡漠有關(guān)

“從一而終”是戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)的針對(duì)婦女單方面的道德要求，是“忠臣不事二主”的政治倫理在家庭領(lǐng)域內(nèi)的延伸。漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”便成為封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的兩性道德規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，“婦無(wú)二適”之禮被全社會(huì)所接受需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。所以，婦女喪偶再嫁、離異再婚之事在兩漢時(shí)代時(shí)有發(fā)生，上層社會(huì)男子娶妻也不講究初婚再婚。西漢有卓文君私奔司馬相如，東漢有朱買臣的妻子求去另嫁。漢武帝的母親在成為景帝侍姬之前結(jié)過(guò)婚生過(guò)女，因生武帝被立為皇后，后來(lái)又做了皇太后。魏晉六朝以來(lái)，進(jìn)入中原的北方民族帶來(lái)了游牧民族的婚姻習(xí)俗。游牧民族沒(méi)有婦女守節(jié)觀念，丈夫死了之后往往通過(guò)收繼制再嫁。盡管北魏孝帝漢化改革，推崇儒家禮教，但“從一而終”的婦禮并未隨著鮮卑族穿漢服、說(shuō)漢話、改漢姓而完全落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中。

流著鮮卑族血統(tǒng)的李唐王室上承北朝傳統(tǒng)，對(duì)婦女的貞操本來(lái)就看得很淡。玄武門之變，太宗納李建成和李元吉年輕貌美未育的側(cè)室為妃嬪；太子李顯與武才人情投意合，后來(lái)納之為妃為后；玄宗相中兒媳楊玉環(huán)，令其離婚披道服出家，然后納為貴妃。李唐皇室的公主和宗室女多有再嫁者，二嫁、三嫁也不在少數(shù)。甚至有休夫再嫁的。太平公主先嫁薛紹，后來(lái)武則天令其與薛紹離婚，改嫁給武攸暨。名門大族中也有奪女改嫁者，初唐戶部尚書裴矩的女兒嫁李德武為妻，結(jié)婚才一年，丈夫因罪被流放到嶺南，裴矩不忍心女兒受苦便“奏請(qǐng)德武離婚”。⑨在唐代很多父母的眼中，女兒的幸福比所謂的貞操重要得多。

在整個(gè)唐代，從上層社會(huì)到一般民間，婦女再嫁相對(duì)容易，男子娶妻也不一定忌諱再嫁，出身名門的婦女更容易再嫁。盧氏為山東五姓之一，有女嫁崔繪為妻，可是新婚不久丈夫就去世了，他的哥哥可憐妹妹年輕守寡，就托人為她找對(duì)象，恰好她的姐夫李思沖在神龍初年做了工部侍郎，得知妻妹守寡，長(zhǎng)得又出眾，前來(lái)求親希望娶其續(xù)弦，“諸兄不之拒”。不過(guò)盧女看不上這位粗俗的姐夫，高聲罵道：“老奴，我非汝匹也。”⑩跳墻跑走出家做了比丘尼。

唐代婚姻包容開(kāi)放與唐代婦女地位相對(duì)較高有關(guān)

因?yàn)?ldquo;從一而終”的觀念并未被全社會(huì)完全接受，故而婦女們?nèi)匀荒茌^為自由地表達(dá)自己的情感，很多人也對(duì)自身的價(jià)值充滿自信。潘岳是魏晉時(shí)期有名的美男子，年輕時(shí)駕車走在街上，老婦人都為之瘋狂著迷，給他投擲水果。文學(xué)家左思長(zhǎng)得丑，卻學(xué)潘岳游逛，不料婦女們都向他吐唾沫，弄得他斯文掃地而歸。?魏晉名士許允娶妻阮衛(wèi)尉之女，見(jiàn)新娘長(zhǎng)得丑，很不高興，譏諷道：“婦有四德，卿其有幾？”阮女不慌不忙地回答：“唯缺容爾。然士有百行，君有幾？”許充答曰皆備。阮女則曰：“百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”駁得許充面紅耳赤。?

北方民族不僅帶來(lái)了他們的婚姻習(xí)俗，也帶來(lái)了游牧民族粗獷的氣質(zhì)和母權(quán)制文化傳統(tǒng)。南北朝時(shí)代的北方，婦女的社交活動(dòng)遠(yuǎn)比南方多。很多家庭當(dāng)家作主的不是男人而是女人，婦女們不但公開(kāi)出游、祈福上香，而且代子求官、替夫訴訟，以致“車乘填街衢，綺羅盈府寺”?，大有婦女能頂半邊天的勢(shì)頭。上層社會(huì)的婦女以“持制夫?yàn)閶D德，以能妒為工”，?不僅主管家政，而且干涉丈夫的私生活，反對(duì)丈夫納姬娶妾。羅氏是北魏重臣長(zhǎng)孫稚的妻子，年長(zhǎng)十余歲，對(duì)丈夫“妒忌防限”甚嚴(yán)，不許其納妾。?很多男子都懼內(nèi)，連北魏皇帝魏世宗都因?yàn)閼謨?nèi)而很少寵幸宮人。

唐代上承魏晉南北朝，內(nèi)外之分并不嚴(yán)格，加之中外文化交流頻繁，社會(huì)生活日益豐富，婦女公開(kāi)出游的現(xiàn)象更多，“長(zhǎng)安水邊多麗人”便是生動(dòng)的寫照。李唐皇室中婦女也多有游牧民族的血統(tǒng)，竇皇后、長(zhǎng)孫皇后都是漢化的胡人，北方婦女剛毅的性格和參預(yù)社會(huì)政治生活的風(fēng)氣在初唐影響較大。武后稱帝，韋后弄權(quán)，太平公主干政，無(wú)形中增強(qiáng)了婦女們的斗志，由此引發(fā)妒婦、悍婦隊(duì)伍越來(lái)越龐大。

在這種情況下，唐代婦女的家庭地位較之后世為高。敦煌莫高窟出土的文獻(xiàn)中有一份“放妻協(xié)議”，里面寫道：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來(lái)相對(duì)……既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”?這種“好合好散”的行文非常生動(dòng)地體現(xiàn)了唐代很多家庭中的夫妻關(guān)系和妻子的地位。

唐代婚姻包容開(kāi)放與唐代禮法在婚姻問(wèn)題上的疏離有關(guān)

北魏孝文帝改革確立北朝尊崇儒教的意識(shí)形態(tài)，歷代相沿至唐，儒家的禮教依然處于意識(shí)形態(tài)的核心地位。初唐修定的《唐律疏議》大體沿襲了漢代律法而加以調(diào)整和細(xì)化，比如關(guān)于夫妻互毆的規(guī)定保持了重罰婦輕罰夫的特點(diǎn)；開(kāi)元年間編的《大唐開(kāi)元禮》也基本沿襲了《儀禮》十七篇的內(nèi)容而加以增益補(bǔ)充，比如，關(guān)于婚禮的規(guī)定分納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等程序，的確體現(xiàn)了“父母之命，媒妁之言”的原則。但實(shí)際上，唐代的法律條文卻與禮書有著疏離之處。如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊長(zhǎng)。違者杖一百。”?這一則條文從法律上承認(rèn)了成年男女有自主擇偶的權(quán)利。

漢代形成的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”依然是唐代主流婦女規(guī)范的核心。有唐一代，除了前人所撰各種《列女傳》和女教之外，先后有長(zhǎng)孫皇后的《女則要錄》、魏征的《列女傳略》、王方慶的《王氏女記》《王氏王嬪傳》《續(xù)妬記》、尚宮宋氏《女論語(yǔ)》、薛蒙妻韋氏的《續(xù)曹大家女訓(xùn)》和王摶妻楊氏的《女誡》等，其中武則天時(shí)代便有《列女傳》《古今內(nèi)范》《內(nèi)范要略》《保傅乳母?jìng)鳌贰而P樓新誡》等數(shù)種。盡管女教如此發(fā)達(dá)，但唐代的律法與“婦無(wú)二適之文”仍有不適之處。貞觀元年，唐太宗頒布《勸勉民間嫁娶詔》，除了規(guī)定“男子二十、女子十五以上”的結(jié)婚年齡之外，還明確規(guī)定，妻喪期滿的男子和夫喪期滿的女子，“并須申以媒媾，令其好合。”?對(duì)喪偶男女的再婚從法律上給予了肯定。

事實(shí)上，唐代律法“義絕”和“和離”制度也與婦女“從一而終”的原則相疏離。所謂“義絕”指夫妻雙方對(duì)對(duì)方父母尊長(zhǎng)和親屬犯有毆、殺、奸罪，經(jīng)官府認(rèn)定雙方義絕而強(qiáng)制其離婚。所謂“和離”指夫妻雙方如果感情不和也可以通過(guò)官府辦理離婚手續(xù)，即《唐律疏議》中規(guī)定的“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。?雖然唐律的本質(zhì)是為了維護(hù)封建父權(quán)制社會(huì)，但在女子“從一而終”占主流意識(shí)的封建時(shí)代，以法律的形式規(guī)定夫妻“不相安諧”即可離婚，無(wú)疑也給予了廣大婦女掌控個(gè)人婚姻生活的權(quán)利。這一法律條文無(wú)論在唐以前還是唐以后的封建王朝都是獨(dú)一無(wú)二的。

唐代歷史二百八十多年，以安史之亂為界，前期與后期在政治經(jīng)濟(jì)和文化方面發(fā)生了很大的變化，婚姻的特點(diǎn)也有明顯的變化。相對(duì)而言，唐前期更為開(kāi)放包容，婦女權(quán)利更多；唐后期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)禮教，婦女權(quán)利受到限制。比如公主的再婚與生活自由多發(fā)生于唐前期，唐后期則有明文規(guī)定禁止喪偶公主再婚，不守禮教的公主也會(huì)受到處罰。當(dāng)然，唐律關(guān)于成年男女自主婚配及孀婦再嫁的規(guī)定是為了繁衍人口而不是給婦女賦權(quán)，而對(duì)在室女意愿和婦女離婚及再嫁意愿的重視，以及對(duì)妻子出軌現(xiàn)象的包容，上層社會(huì)和下層社會(huì)有著不同的考量。不過(guò)相對(duì)于后世而言，唐代婚姻總體上呈現(xiàn)出開(kāi)放包容的特點(diǎn)是無(wú)疑的。

（作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

【注釋】

①⑥[五代]王仁裕：《開(kāi)元天寶遺事》卷上，北京：中華書局，2006年。

②[宋]計(jì)有功：《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六九，上海：上海古籍出版社，2013年。

③⑦⑧[宋]李昉：《太平廣記》卷六四、卷二八一、卷二八二，北京：中華書局，1961年。

④[后晉]劉昫：《舊唐書》卷一九三，北京：中華書局，1975年。

⑤[唐]范攄：《云溪友議》卷上，上海：古典文學(xué)出版社，1957年。

⑨[后晉]劉昫：《舊唐書》卷一九三，北京：中華書局，1975年。

⑩[唐]張鷟著，趙守儼點(diǎn)校：《朝野僉載》卷三，北京：中華書局，1979年。

??[南朝宋]劉義慶撰，[南朝梁]劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)》下卷，上海：上海古籍出版社，1982年。

?王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》卷一，北京：中華書局，2013年。

?[唐]李延壽：《北史》卷一六，北京：中華書局，1974年。

?[北齊]魏收：《魏書》卷二五，北京：中華書局，1974年。

?唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第2輯，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年。

??[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌：《唐律疏議》卷一四，蘭州：甘肅人民出版社，2017年。

?[清]董誥：《全唐文》卷四，北京：中華書局，1983年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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