【摘要】師德建設(shè)不僅需要外在的制度規(guī)約，更需要教師自身的內(nèi)驅(qū)力建設(shè)。儒家君子人格倡導(dǎo)的內(nèi)在自強(qiáng)不息的精神、博學(xué)明智的學(xué)術(shù)追求、心懷天下的廣博胸懷、公正仁愛(ài)的品格，在當(dāng)下依然具備普遍性教育價(jià)值，為當(dāng)代師德內(nèi)驅(qū)力建設(shè)提供了啟示與借鑒。

【關(guān)鍵詞】君子人格 教師 師德建設(shè) 【中圖分類(lèi)號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《詩(shī)經(jīng)》有云：“言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”將君子比德于玉，玉溫潤(rùn)而澤，就好比仁；縝密而堅(jiān)實(shí)，就好比智；有棱角而不傷人，就好比義；玉佩垂而下墜，就好比禮；瑕不掩瑜，表里如一就好比人的忠誠(chéng)。君子以仁德作為根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，以謙虛的方式來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)懇的態(tài)度來(lái)面對(duì)。儒家君子人格倡導(dǎo)的內(nèi)在自強(qiáng)不息的精神、博學(xué)明智的學(xué)術(shù)追求，心懷天下的廣博胸懷、公正仁愛(ài)的品格，在當(dāng)下依然具備普遍性教育價(jià)值，其安世濟(jì)民的偉大抱負(fù)依然可以為當(dāng)下師德修養(yǎng)所用，為當(dāng)代師德內(nèi)驅(qū)力建設(shè)提供了啟示與借鑒。

師德建設(shè)內(nèi)驅(qū)力不足的原因

師德的崇高性式微。在當(dāng)今社會(huì)，教師的“崇高”形象飽受質(zhì)疑，師德失范事件屢見(jiàn)不鮮。部分教師缺乏對(duì)教育意義真切的體悟，這是師德變得平庸化的主要原因。第一，部分教師把教書(shū)育人轉(zhuǎn)向了知識(shí)服務(wù)，也在勞動(dòng)力市場(chǎng)上實(shí)行等價(jià)交換，學(xué)生與教師的關(guān)系變成了買(mǎi)賣(mài)知識(shí)的關(guān)系。這使部分教師喪失了獨(dú)立的人格、自由的學(xué)術(shù)精神，難以走出權(quán)錢(qián)奴役的狀態(tài)。第二，所謂“人心惟危，道心惟微”，人常有偽善、虛偽的一面，那是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心還不夠敞亮，總計(jì)較個(gè)人得失，而虛偽正是用來(lái)掩飾這暗昧之處。從古今倫理道德來(lái)看，師德是由他律轉(zhuǎn)向自律的道德自覺(jué)，自覺(jué)主動(dòng)地陶冶、修煉、修養(yǎng)師德，才能形成一種自我約束、自我提高、自我修養(yǎng)的內(nèi)在機(jī)制。

教師對(duì)價(jià)值理念的追求日益模糊。傳統(tǒng)社會(huì)中的教師將“崇高的道德”作為畢生的追求目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo)，教師將自己的整個(gè)性命緊緊地與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，將“修己安人”“化民成俗”“安天下”作為己任。但當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)背景已悄然改變，教師所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任也日漸復(fù)雜，部分教師行為重心亦有轉(zhuǎn)向功利的傾向。教師對(duì)知識(shí)與技術(shù)的追求，越來(lái)越清晰明確，而對(duì)價(jià)值理念的追求卻日益模糊。現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于師德評(píng)價(jià)沒(méi)有一套系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，師德評(píng)價(jià)雖然以自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合，但卻比較主觀，再加之教師在繁重的教學(xué)壓力下常感到分身乏術(shù)，對(duì)師德修養(yǎng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性也在慢慢減弱。

儒家君子人格倡導(dǎo)的品格與師德建設(shè)的內(nèi)在一致性

師德建設(shè)不僅僅需要外在的制度規(guī)約，更需要教師自身的內(nèi)驅(qū)力建設(shè)。良好的道德情操，是教師在處理自己與他人、集體、國(guó)家關(guān)系中的重要保證。加強(qiáng)師德內(nèi)驅(qū)力建設(shè)，應(yīng)引導(dǎo)廣大教師將內(nèi)在的道德修養(yǎng)、性情陶冶與外在得體適宜的行為融合一體。這與中華傳統(tǒng)文化中的君子人格自強(qiáng)不息、知行合一、務(wù)本敬業(yè)、公正仁愛(ài)的思想不謀而合。

知行合一的求學(xué)態(tài)度。知行合一是為師之道的核心理念，也是師德建設(shè)的根本途徑。這里的“知”不是簡(jiǎn)單等于知道，“知行合一”的“知”是“良知”，是內(nèi)心價(jià)值理念與外在規(guī)范約束的一致性。王陽(yáng)明很看重“良知”，何謂良知？“顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。”尋常之人，知行不一，所缺者，良知也。良知亦為真知，是與天地合其德、日月合其明、四時(shí)合其序、鬼神合其吉兇。因此，知行之所以不合一，很大原因是因?yàn)椋?ldquo;知”非真知。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，即“知行合一”，二者互為表里，不可分離。王陽(yáng)明主張“體究踐履，實(shí)地用功”，就是說(shuō)知與行是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，要通過(guò)日常行為去體認(rèn)“良知”。

深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。在中國(guó)古代政教是不相分離的，歷代鴻儒或多或少都經(jīng)歷官場(chǎng)沉浮，他們?cè)跉v經(jīng)千帆后選擇回到教書(shū)育人的講臺(tái)，留下了大量有關(guān)教師的論述，形成了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)教師文化。從內(nèi)心生發(fā)出道德與良知是儒家提倡的對(duì)社會(huì)的良心與義務(wù)。從宏觀上講，國(guó)家提倡儒家君子“憂國(guó)憂民，天下為公”的愛(ài)國(guó)主義情懷，強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益優(yōu)先的愛(ài)國(guó)主義思想是先秦儒家理想人格的重要內(nèi)涵，這種愛(ài)國(guó)主義精神也必能給當(dāng)代學(xué)生極大的精神激勵(lì)。

公正與仁愛(ài)。公正仁愛(ài)是道德生活的基本準(zhǔn)則，也是一名教師最基本的道德責(zé)任。教師的公正仁愛(ài)是相輔相成的，如果一名教師沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)與尊重，那就不可能做到真正意義上的公正。仁愛(ài)是教育活動(dòng)的本性和本質(zhì)性要求之一，沒(méi)有仁愛(ài)的教育將是一種缺乏關(guān)懷、機(jī)械、冷漠和無(wú)效的教育?！墩撜Z(yǔ)·子路》指出：“其身正，不令而行；身不正，雖令不從。”公正是一種客觀的道德法則，儒家思想對(duì)如何作一個(gè)正人君子有著自己的要求：“克己、復(fù)禮、天下歸仁”，“禮”之足下在于“克己”，孔子的“克己”在于“去私”，存“公”以天下為公，如果在理想社會(huì)下每個(gè)人都能以天下為公，則萬(wàn)物各得其位，天下歸仁。那么如何使全社會(huì)歸仁呢？始于足下，從自己開(kāi)始。教師的公正仁愛(ài)，一是平等地對(duì)待每一位學(xué)生，做到一視同仁；二是要真正尊重與信任學(xué)生，做到實(shí)事求是；三是善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性與優(yōu)點(diǎn)，做到長(zhǎng)善救失、因材施教。要做到這些離不開(kāi)自覺(jué)的人生修養(yǎng)，沒(méi)有價(jià)值觀上的必要修養(yǎng)，理解和實(shí)踐公正與仁愛(ài)是根本不可能的。

“天”“地”“人”整體的道德思想。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），“人”與“天”是相通的，是通過(guò)人的道德自覺(jué)而實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)“盡心”而“知性”而“知天”的過(guò)程發(fā)揚(yáng)自身的道德自覺(jué)，逐步提升到至上的道德境界，用現(xiàn)代新儒家的話說(shuō)，就是進(jìn)行“內(nèi)在的超越”。孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要通過(guò)道德的自覺(jué)和內(nèi)在的超越，就可以獲得對(duì)于“萬(wàn)物”的把握，達(dá)到“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）。中國(guó)傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)的是一種自我超越的形而上思維，同時(shí)強(qiáng)調(diào)宇宙本體與心性本體的合而為一，因此，人的精神無(wú)需向外皈依，而是自我超越、自我實(shí)現(xiàn)。在中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀念下，人與自然是未分化的狀態(tài)。而由自然主義所演化出來(lái)的人倫觀念表面上看是對(duì)自然的超越，實(shí)際上則是對(duì)自然的回歸和肯定。

儒家君子人格對(duì)師德內(nèi)驅(qū)力建設(shè)的當(dāng)代啟示

給予積極的自我暗示。暗示是指暗示的信息來(lái)自本人，是個(gè)體在有意無(wú)意中促使自己按某種思維或行為的方式。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），教師積極的心理暗示是一種文化自信的體現(xiàn)，也是教師提高自我效能感的一種途徑。如在面對(duì)學(xué)生時(shí)，要暗示自己有能力為他們的道德行為做出榜樣；在面對(duì)利與義的沖突時(shí)，要暗示自己把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌全局，盡量照顧大多數(shù)的利益；在面對(duì)工作中的困難與不公平時(shí)，能夠堅(jiān)持公正原則，保有君子坦蕩蕩的氣度，將教育實(shí)踐中的內(nèi)容與教師人格融為一體。

進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖晕曳此?。曾子曰?ldquo;吾日三省吾身。為人謀而不想中乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”所以教師要提高師德修養(yǎng)，從提高自己的胸懷氣度開(kāi)始，“修己以敬”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是要求人從自身上找原因，在完善自己的基礎(chǔ)上發(fā)揮榜樣效應(yīng)。“君子慎其獨(dú)”，將自我教育、自我反思貫穿于人生的全部過(guò)程，就是一種慎獨(dú)的精神。即使是在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的地方，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我監(jiān)督，這是作為一名教師自我教育、自我提高，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)因的過(guò)程，只有內(nèi)心不斷升華，才能真正具備自身的人格魅力，感染學(xué)生，為學(xué)生做出榜樣。

不斷精進(jìn)自身的學(xué)問(wèn)與德行。君子人格提倡從身體、思想、心靈、人格等自我的各個(gè)方面，全情投入到教育中。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（《周易·乾卦》）君子之學(xué)，對(duì)于個(gè)人而言，能夠促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，改變自身命運(yùn)，成就自我；對(duì)于社會(huì)而言，能夠服務(wù)社會(huì)、發(fā)展教育、教化鄉(xiāng)里、著書(shū)立說(shuō)。“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），君子修學(xué)不圖虛名，務(wù)求學(xué)問(wèn)是根本，若名望超過(guò)了實(shí)際的情形，便是過(guò)眼云煙，來(lái)得快去得也快，這為當(dāng)下部分教師追逐名利的心態(tài)給予警示。因此，提升師德需吾輩堅(jiān)持不懈的努力，永不放棄對(duì)自身學(xué)問(wèn)與德行的精進(jìn)。

（作者分別為西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心教授、博導(dǎo)；西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下西南地區(qū)跨境民族教育發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18JJD880006）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①檀傳寶：《中國(guó)傳統(tǒng)德育與德育現(xiàn)代化讀本》，北京：教育科學(xué)出版社，2012年。

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲

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