【摘要】中國(guó)的“家文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面的影響廣泛深遠(yuǎn)。“家文化”理念對(duì)“大同”世界的向往與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。“家文化”理念在處理個(gè)體與集體、責(zé)任與權(quán)利的關(guān)系上具有獨(dú)特的內(nèi)涵，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“家文化” 人類命運(yùn)共同體 “大同”思想 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，家庭是組成社會(huì)的基本單元，無(wú)論是從起源上還是從社會(huì)生存形態(tài)上，“家”都是人類生活的基本單位和原始形態(tài)。中國(guó)的“家文化”對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要影響。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，存在諸多不穩(wěn)定性不確定性，面對(duì)日益突出的全球性挑戰(zhàn)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體理念超越了民族國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)，是“家文化”理念在民族國(guó)家意識(shí)領(lǐng)域的抬升，二者具有內(nèi)在一致性。

“家文化”與人類命運(yùn)共同體

中國(guó)的“家文化”社會(huì)影響廣泛，“所有一切的社會(huì)組織均以家為中心，所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中”。“家文化”理念的內(nèi)涵旨在家庭單位構(gòu)建過(guò)程中處理好“個(gè)體與集體”“責(zé)任和權(quán)利”的關(guān)系，這對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有借鑒意義。

在個(gè)體和集體的關(guān)系上，“家文化”理念是一種超越個(gè)體私權(quán)力之上的群體公權(quán)力的話語(yǔ)建構(gòu)模式，“家”與個(gè)體成員之間是協(xié)調(diào)關(guān)系。如果把“家”比作一棵大樹(shù)，“家”的成員都是這棵大樹(shù)上的枝葉。“家”作為群體公權(quán)力表現(xiàn)為對(duì)繁茂和生生不息的追求，“家”需要成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)，而作為個(gè)體私權(quán)力的成員都以“家”的繁衍和發(fā)展作為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，在必要條件下，“家”的成員能夠犧牲個(gè)體利益而實(shí)現(xiàn)“家”的繁榮。

受歷史、自然等諸多因素的影響，國(guó)家之間、經(jīng)濟(jì)體之間的發(fā)展并不平衡。如何實(shí)現(xiàn)人類種群的集體公權(quán)力與國(guó)家之間、經(jīng)濟(jì)體之間的私權(quán)力的平衡，是值得討論的問(wèn)題。世紀(jì)交匯之際，人類命運(yùn)共同體理念以國(guó)家、經(jīng)濟(jì)體等作為組成單位推動(dòng)世界朝著多極化方向發(fā)展。“家文化”理念中的“求同存異”觀念和集體主義的奉獻(xiàn)精神，對(duì)于處理集體與個(gè)體的關(guān)系具有借鑒意義。

中國(guó)的“家文化”在處理集體與個(gè)體的關(guān)系上形成了獨(dú)特的責(zé)任和權(quán)利分配關(guān)系，社會(huì)個(gè)體的責(zé)任和權(quán)利的分配關(guān)系決定了社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定性。“家文化”理念下的責(zé)任和權(quán)利分配關(guān)系與集體和個(gè)體的協(xié)調(diào)關(guān)系相一致，家庭成員在享受權(quán)利的同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。責(zé)任和權(quán)利的展開(kāi)圍繞“家”的發(fā)展和繁衍進(jìn)行，個(gè)體可以在安全歸屬和價(jià)值實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面獲得權(quán)利。在中華傳統(tǒng)文化中，“家”具有“本體論”的地位，是個(gè)體的最終歸屬，同時(shí)，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也體現(xiàn)為得到家庭成員的認(rèn)可。“家文化”理念下的責(zé)任和權(quán)利的分配關(guān)系在個(gè)體和集體之間實(shí)現(xiàn)，家庭成員享有的權(quán)利來(lái)自家庭的保護(hù)，同時(shí)家庭成員也需要承擔(dān)繁衍的責(zé)任。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要處理責(zé)任和權(quán)利的分配關(guān)系，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的責(zé)任和權(quán)利的分配關(guān)系。二戰(zhàn)之后，責(zé)任和權(quán)利的分配方式在以西方大國(guó)主導(dǎo)的單邊主義基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，本質(zhì)是大國(guó)意志優(yōu)先。單邊主義導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的責(zé)任和權(quán)利分配不平衡，少數(shù)大國(guó)只享受權(quán)利卻不愿意承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。中國(guó)的“家文化”理念能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國(guó)際關(guān)系提供參考。

“家國(guó)同構(gòu)”觀念對(duì)政治實(shí)踐的影響

“家文化”理念在構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中有一個(gè)抬升過(guò)程，“家文化”理念的抬升也被稱為“家文化”的泛化。“家文化”理念的政治表現(xiàn)形式即是“家國(guó)同構(gòu)”觀念，即“家文化”確立個(gè)體與集體的協(xié)調(diào)關(guān)系、責(zé)任和權(quán)利的分配關(guān)系延伸到“國(guó)”的建構(gòu)模式上。家庭和成員之間的關(guān)系延伸到國(guó)和民之間的關(guān)系上，這不僅是社會(huì)關(guān)系的延伸，更是社會(huì)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的重建過(guò)程。在“家國(guó)同構(gòu)”模式下，治國(guó)和治家本質(zhì)上一致，治國(guó)（平天下）需要建立在治家（修身）的基礎(chǔ)之上，“家文化”理念孕育的是一種家國(guó)天下的情懷觀，“修身齊家治國(guó)平天下”所蘊(yùn)含的是一種建構(gòu)在未來(lái)社會(huì)發(fā)展之上的大局觀。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要建立能夠?qū)崿F(xiàn)平等對(duì)話的政治協(xié)商機(jī)制。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治格局出現(xiàn)了“一超多強(qiáng)”的局面，西方超級(jí)大國(guó)憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)大的軍事實(shí)力，掌握了國(guó)際政治的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。世界范圍內(nèi)的和平不僅僅是一個(gè)國(guó)家和民族的生存與命運(yùn)，而且是整個(gè)人類未來(lái)的生存與命運(yùn)。“家國(guó)天下”觀念對(duì)于構(gòu)建新型對(duì)話協(xié)商機(jī)制具有借鑒意義，能夠使人們樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀和角色觀。

“天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的意義

“家文化”理念建立在農(nóng)本經(jīng)濟(jì)之上，農(nóng)耕活動(dòng)為“家”的構(gòu)建和運(yùn)行提供基本的物質(zhì)保障。農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是對(duì)自然環(huán)境的極大依賴，在處理主體與客體之間的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展，人與自然并不是獨(dú)立的兩極，而是處于互補(bǔ)的整體關(guān)系中，“天人合一”的思想源自于此。“家文化”在經(jīng)濟(jì)層面的抬升基于整體觀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要考慮很多宏觀問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)綜合、統(tǒng)一的辯證思維，需要運(yùn)用整體、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，形成“家文化”的整體觀。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)一直是人類社會(huì)發(fā)展需要面對(duì)的重要問(wèn)題。對(duì)二者之間的關(guān)系存在兩種處理方式，同時(shí)也決定了國(guó)家發(fā)展的兩種模式，即擴(kuò)張式和內(nèi)斂式。擴(kuò)張式發(fā)展模式建立在主客二分、二元對(duì)立的思想基礎(chǔ)上。這種發(fā)展模式追求人定勝天，主體認(rèn)識(shí)自然、利用自然、征服自然，為了追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略社會(huì)效益。而內(nèi)斂式的發(fā)展模式正是“家文化”理念的表現(xiàn)形式，“天人合一”觀念蘊(yùn)含的是主體與客體共生的思想，人與自然并不全然處于對(duì)抗關(guān)系中，主體在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)可以協(xié)調(diào)同自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“大同”思想與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

“家文化”通過(guò)“親親”“仁愛(ài)”思想，以實(shí)現(xiàn)世界“大同”為最高理想。“親親”“仁愛(ài)”本為一體，“親親”是處理家庭成員之間內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，要求家庭成員熱愛(ài)自己的親人。“仁愛(ài)”是“親親”的抬升，把對(duì)家庭成員的熱愛(ài)之心泛化為對(duì)全部社會(huì)成員的思想規(guī)范，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“仁”由“愛(ài)親”到“愛(ài)眾”的提升過(guò)程實(shí)現(xiàn)，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基本原則，在“仁”的基礎(chǔ)上通過(guò)“和而不同”達(dá)到對(duì)社會(huì)矛盾的消解。“和”是“家文化”的基本精神與重要觀念，只有在“仁”與“和”之間保持中庸之態(tài)，“仁愛(ài)之心”才能夠在矛盾中實(shí)現(xiàn)平衡。“家文化”由“親親”而“仁”，經(jīng)中庸而達(dá)“和”，內(nèi)在孕育“仁愛(ài)之心”。“仁愛(ài)之心”超越個(gè)體，是用平等的眼光看待世間萬(wàn)物的心態(tài)，是對(duì)世界“大同”的向往。

人類命運(yùn)共同體理念超越人類生存和發(fā)展的物質(zhì)追求，是對(duì)人類生存的精神家園的向往，更注重人的歸屬感構(gòu)建。“大同”思想需要重構(gòu)而抬升為對(duì)人類命運(yùn)的思考，對(duì)人類心靈家園的構(gòu)建。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅要在物質(zhì)層面，還要在精神層面對(duì)人類的前途命運(yùn)進(jìn)行思考。在政治上相互尊重、平等協(xié)商，在經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念在物質(zhì)和精神層面的構(gòu)建與“家文化”具有內(nèi)在一致性。人類命運(yùn)共同體理念凝聚了中國(guó)智慧，融合了人類共同價(jià)值觀，為國(guó)家秩序的革新和完善提供了新的路徑選擇。

（作者為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海：上海人民出版社，2011年。

②儲(chǔ)小平：《中國(guó)“家文化”泛化的機(jī)制與文化資本》，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第11期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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