【摘要】在當(dāng)代語(yǔ)境中的“詩(shī)教”，既不只是漢儒所云“溫柔敦厚”，也不只是文藝思想領(lǐng)域的范疇，它以古典詩(shī)歌為載體，卻以“經(jīng)世致用”為旨?xì)w；它深植于中華傳統(tǒng)思維，卻能接軌于現(xiàn)代文化需求。因此，從多個(gè)層面認(rèn)識(shí)詩(shī)教的當(dāng)代文化建構(gòu)功能，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行本源性傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的需要。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教育  詩(shī)性思維  詩(shī)歌教化  詩(shī)化精神    【中圖分類號(hào)】I207.2    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

詩(shī)教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮建構(gòu)作用的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：‘《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。’”孔子的這段話充分說(shuō)明在先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》絕不僅僅只是歌謠的合集或文學(xué)的表達(dá)，而是有著多重功能的綜合體，在政治、社會(huì)、家庭、個(gè)體等不同層面均能發(fā)揮重要的建構(gòu)作用。漢儒說(shuō)經(jīng)，頗重詩(shī)教，尤其拈出“溫柔敦厚”作為詩(shī)教的內(nèi)核，《禮記·經(jīng)解》引孔子云：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”唐孔穎達(dá)疏云：“《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩(shī)》教也。”由此，以溫柔敦厚為內(nèi)核的詩(shī)教說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩(shī)歌理論中的重要觀念。但和先秦時(shí)代相比，漢代以來(lái)的詩(shī)教說(shuō)明顯是縮減了內(nèi)涵的。古人對(duì)此亦有認(rèn)識(shí)，如清人王夫之《姜齋詩(shī)話》謂：“詩(shī)教雖云溫厚，然光昭之志，無(wú)畏于天，無(wú)恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？”清人袁枚也說(shuō)：“《禮記》一書，漢人所述，未必皆圣人之言。即如‘溫柔敦厚’四字，亦不過(guò)詩(shī)教之一端。”這說(shuō)明將詩(shī)教僅僅束縛于“溫柔敦厚”四字之中，明顯不是詩(shī)教原本的意義。而在當(dāng)代討論詩(shī)教問(wèn)題，就更應(yīng)該將其置于整體性的文化復(fù)興和建構(gòu)層面來(lái)看待，要恢復(fù)詩(shī)教的本來(lái)意蘊(yùn)。

詩(shī)歌教育筑基詩(shī)教的技術(shù)層面

當(dāng)代文化語(yǔ)境中的詩(shī)教，首先應(yīng)以對(duì)古典詩(shī)歌的文本理解、意蘊(yùn)闡釋、風(fēng)格鑒賞為基本的技術(shù)層面。這種詩(shī)歌的技術(shù)性教育是傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·季氏》載孔子對(duì)其子孔鯉所云“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，固然可作多種解讀，但其基本的意義無(wú)疑仍然是將《詩(shī)經(jīng)》作為文字教材，以提高話語(yǔ)傳達(dá)和文字表達(dá)能力。而晚至清代孫洙所編的童蒙讀物《唐詩(shī)三百首》的序言中，仍說(shuō)：“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩(shī)隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃?shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本。俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩(shī)》不勝遠(yuǎn)耶？諺云：‘熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。’請(qǐng)以是編驗(yàn)之。”所謂“家塾課本”的性質(zhì)，明顯也是提供詩(shī)歌的基礎(chǔ)技術(shù)教育，這是《唐詩(shī)三百首》一書以及若干種相類似的續(xù)作續(xù)選，數(shù)百年來(lái)風(fēng)行流傳而未曾稍衰的基本動(dòng)因。

然而世異時(shí)遷，當(dāng)詩(shī)歌從人們的實(shí)際生活中退潮后，詩(shī)歌教育也逐漸被弱化了。近年來(lái)，與古典詩(shī)歌有關(guān)的如“詩(shī)詞大會(huì)”等節(jié)目盛行，尤其是在青少年觀眾中引發(fā)熱潮，似乎令人欣慰。但這種熱潮和追捧的背后，實(shí)際上反映出當(dāng)代的詩(shī)歌教育是不充分的。這種不充分的結(jié)果往往反映為語(yǔ)詞的貧乏、表達(dá)的困境和文學(xué)美感的缺乏等。當(dāng)具有強(qiáng)烈文化象征性的北京故宮和臺(tái)北故宮，都只能用古代皇帝口語(yǔ)中的“朕知道了”“朕就是這樣的漢子”作為文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)迎合世俗的時(shí)候，其創(chuàng)意的精彩恐怕并不能掩蓋語(yǔ)詞的媚俗。這種狀況的轉(zhuǎn)變不是幾年、十幾年時(shí)間就能夠完成的，需要數(shù)十年甚至幾代人的努力。習(xí)近平總書記曾指出：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話就蹦出來(lái)的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”因此，在2017年開始使用的教育部新版《語(yǔ)文》教材中，古典詩(shī)文總數(shù)增幅高達(dá)80%，初中教材中古詩(shī)文總篇數(shù)比例超過(guò)50%。這說(shuō)明新時(shí)期以來(lái)在基礎(chǔ)教育階段對(duì)古典詩(shī)歌教育的重視達(dá)到了前所未有的高度，其效果在數(shù)十年后是可以預(yù)期的。

詩(shī)性思維形塑詩(shī)教的氣質(zhì)層面

十八世紀(jì)意大利學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中提出詩(shī)性的智慧或詩(shī)性思維是指想象力極為發(fā)達(dá)的原始思維。這的確是詩(shī)歌創(chuàng)作思維方式的重要特征之一。中國(guó)古代的文藝觀中也強(qiáng)調(diào)“遷想妙得”的重要性，強(qiáng)調(diào)想象力對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的不可或缺性。但這終究仍然只是技術(shù)性的。作為詩(shī)教的一個(gè)層面的詩(shī)性思維，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌及其承載的文化信息對(duì)個(gè)體人格以及時(shí)代氣象的形塑作用。

北宋蘇軾《和董傳留別》詩(shī)云：“粗繒大布裏生涯，腹有詩(shī)書氣自華。”后句人所共知，卻往往忘了前句的鋪墊作用，即粗衣劣布都掩飾不住的高雅氣質(zhì)，來(lái)源于詩(shī)書，來(lái)源于詩(shī)性思維的潤(rùn)澤。而這種潤(rùn)澤的結(jié)果并不僅僅表現(xiàn)在兩腳書櫥一般的信手引用，也不表現(xiàn)為舌燦蓮花一般的吟誦，更重要的是人格精神的塑造?！稌x書·阮籍傳》載：“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。”作為竹林七賢之一的阮籍固然是優(yōu)秀的詩(shī)人，但他更吸引后人的是這種詩(shī)性人格，他的任誕率意、風(fēng)流放逸，正是詩(shī)性思維所塑造的人格氣質(zhì)。而這又進(jìn)而塑造了整個(gè)魏晉的時(shí)代氣質(zhì)，所謂魏晉風(fēng)度就是這種詩(shī)性氣質(zhì)的體現(xiàn)。其實(shí)一個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)，往往就體現(xiàn)在詩(shī)文之中。“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）就是初唐時(shí)代高昂奮發(fā)、充滿開拓精神的時(shí)代氣質(zhì)；“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》）就是盛唐時(shí)代恢弘壯闊、自信豪宕的時(shí)代氣質(zhì)。南宋渡江的危急時(shí)世中，正值人心渙散之際，汪藻代撰的一篇《皇太后告天下人書》以堂堂正正之筆，樹宋室中興之旗，文中“雖舉族有北轅之釁，而敷天同左袒之心”，“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻(xiàn)公之子九人，惟重耳之尚在”等句，就是抵御外侮、維系人心的時(shí)代精神。同樣，“地?zé)o分南北，人無(wú)分老幼”，“到延安去，到太行去，到敵人后方去”，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”等，它們的形式并不都是古典詩(shī)歌，甚至可以是口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，但它們能讓人慷慨赴難，能讓人熱血沸騰，能讓人永志不忘，這就是時(shí)代的詩(shī)歌。

詩(shī)性思維的這種形塑作用是貫穿個(gè)人與時(shí)代的，當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)教不能只停留在技術(shù)層面，而尤其應(yīng)該關(guān)注這種詩(shī)性思維的文化建構(gòu)性。

詩(shī)歌教化指引詩(shī)教的社會(huì)層面

傳統(tǒng)社會(huì)中，詩(shī)教對(duì)社會(huì)的滲透性極為強(qiáng)大，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮多元化的功能。如賦詩(shī)專對(duì)就是詩(shī)教的實(shí)際社會(huì)功能之一。賦《詩(shī)》明志，是春秋時(shí)期外交行人的基本能力，也是詩(shī)教介入政治關(guān)系的重要體現(xiàn)?！蹲髠鳌氛压哪贻d鄭國(guó)行人語(yǔ)云：“《詩(shī)》云：‘瓶之罄矣，惟壘之恥。’王室不寧，晉之恥也。”這是外交使節(jié)引用《小雅·蓼莪》中的詩(shī)句以警晉人的例證?！墩撜Z(yǔ)·子路》載孔子語(yǔ)：“頌《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”講的也是這個(gè)道理。又如《左傳》隱公元年載：“君子曰：穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎。”這就是引用《大雅·既醉》中的詩(shī)句來(lái)評(píng)價(jià)政治人物的例證。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然形式發(fā)生了改變，但其功能仍然存在于新聞發(fā)言人的引用、領(lǐng)導(dǎo)人的講話和媒體的報(bào)道評(píng)論中。除了單純的修飾功能之外，其政治教化功能通過(guò)潛移默化的方式發(fā)揮了示范性作用。

又如以詩(shī)賦取士也是詩(shī)教介入傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要功能。唐代開始施行的科舉制度是以考試的方式選拔人才和任用官員的一種制度，這是它和此前所有人才選拔制度的最大不同。它至少?gòu)睦碚撋媳ＷC了以同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的考生、以一種相對(duì)比較公正客觀的方式來(lái)選士任官，從而成為傳統(tǒng)社會(huì)最重要、綿延時(shí)間最長(zhǎng)的政治制度之一。唐代科舉中最重要、前途最光明的進(jìn)士科就是以詩(shī)賦為重的。明胡震亨《唐音癸簽》說(shuō)：“唐試士初重策，兼重經(jīng)，后乃觭奇詩(shī)賦。中葉后，人主至親為披閱，翹足吟詠所撰，嘆惜移時(shí)?；驈?fù)微行，咨訪名譽(yù)，袖納行卷，予階緣。士益爭(zhēng)競(jìng)名場(chǎng)，殫工韻律。詩(shī)之日盛，尤其一大關(guān)鍵。”這段記載在強(qiáng)調(diào)以詩(shī)賦取士與唐代詩(shī)歌文學(xué)繁盛之關(guān)聯(lián)的同時(shí)，也顯示出詩(shī)教對(duì)社會(huì)政治的介入程度，而更重要的是它還暗示了唐人重詩(shī)賦的終極目的其實(shí)就是重官位出身、重政治前途。這意味著當(dāng)詩(shī)歌的教化功能在特定政治場(chǎng)域中不斷膨脹之后，詩(shī)教也容易走向自己的對(duì)立面，異化為束縛性靈的工具。就如同《牡丹亭》中塾師陳最良對(duì)杜麗娘說(shuō)《詩(shī)》，與其說(shuō)是教化，不如說(shuō)是以一種社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)去束縛天生活潑的心靈。

教化這個(gè)詞，雖然有強(qiáng)烈的以上教下、以上馭下的意味，但在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)這種方向性。詩(shī)歌教化在當(dāng)代社會(huì)中早已遠(yuǎn)離了其在傳統(tǒng)社會(huì)中的中心地位，但詩(shī)歌教化所指向的經(jīng)世致用的精神卻是重要的文化傳承資源，是可以在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮重要作用的。

詩(shī)化精神導(dǎo)向詩(shī)教的價(jià)值層面

詩(shī)教的本質(zhì)導(dǎo)向是一種詩(shī)化精神，這種精神一言以蔽之即價(jià)值觀。這是詩(shī)教可以為文化建構(gòu)而提供的重要精神資源。

中華民族悠久的文化傳統(tǒng)镕鑄了偉大的民族精神，這在很大程度上體現(xiàn)于各時(shí)代流傳下來(lái)的豐富的詩(shī)文作品之中，也體現(xiàn)于各歷史時(shí)期那些偉大的人物和事件之中，其精神內(nèi)核是一致的。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”是詩(shī)，而刺于英雄背上、播于話本小說(shuō)之中的“精忠報(bào)國(guó)”四字，也是詩(shī)；“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”是詩(shī)，而辛勤耕種創(chuàng)造千重麥浪的普通民眾的勞作、奮斗在大漠高原為國(guó)之重器而隱姓埋名之國(guó)士的一生，也是譜寫在大地和人生中的美麗詩(shī)篇。這就是詩(shī)化精神所指向的價(jià)值觀，是中華詩(shī)教的文化價(jià)值內(nèi)核。

這種價(jià)值觀并不是單一僵化的，它隨著時(shí)代變遷不斷承載新的歷史內(nèi)涵，就詩(shī)化精神本身來(lái)說(shuō)，也是豐富而多元的。如以傳統(tǒng)詩(shī)教中的美刺之說(shuō)為例?！睹?shī)序》所謂“美盛德之形容”即為“美”，而“下以風(fēng)刺上”即為“刺”。前者為頌揚(yáng)贊美，后者為批判干預(yù)。這原本只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的一種認(rèn)識(shí)，但是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，它逐漸推衍開來(lái)成為詩(shī)化精神的一個(gè)重要方面。唐代白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)，就是美刺說(shuō)的后世實(shí)踐。詩(shī)教中的美和刺都只是外在的表現(xiàn)，而其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀是建設(shè)和批判的統(tǒng)一。這就意味著所謂詩(shī)教在任何時(shí)代的目的都不是為了塑造一群僅能寫出優(yōu)美的贊頌文辭的“吹鼓手”，獨(dú)立意志、思考能力和批判精神，是傳統(tǒng)詩(shī)化精神不可或缺的組成部分，而正是那些能夠正視現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的“刺”，顯示和塑造了中國(guó)古代詩(shī)歌和文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)詩(shī)化精神的價(jià)值觀，與當(dāng)代社會(huì)的文化建構(gòu)同樣有密切的聯(lián)系。晚清王國(guó)維《人間詞話》謂：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度?；仡^驀見(jiàn)（當(dāng)作‘驀然回首’），那人正（當(dāng)作‘卻’）在燈火闌珊處’，此第三境也。”三句分別出自晏殊、柳永和辛棄疾筆下的名句，經(jīng)過(guò)王國(guó)維的整合，顯示出了新的內(nèi)蘊(yùn)，即第一境比喻志存高遠(yuǎn)，第二境比喻鍥而不舍，第三境比喻真積力久、豁然開朗的領(lǐng)悟。而習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次在講話中引用及之。如2014年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書、學(xué)習(xí)也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”；最終，“驀然回首”，才能在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。2019年又在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話中要求新時(shí)代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要明大德、立大德，就要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家。要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，最后達(dá)到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)的詩(shī)化精神經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)塑造當(dāng)代價(jià)值觀的重要性。

總的來(lái)看，詩(shī)歌教育、詩(shī)性思維、詩(shī)歌教化和詩(shī)化精神這四個(gè)層面，分別對(duì)應(yīng)著側(cè)重表達(dá)與交流的技術(shù)基礎(chǔ)、側(cè)重修養(yǎng)與思維的氣質(zhì)培育、側(cè)重實(shí)踐與干預(yù)的社會(huì)功能、側(cè)重多元與創(chuàng)造的價(jià)值導(dǎo)向。因此，當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)教，就不僅僅只是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承，更要強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化，要從這四個(gè)層面去進(jìn)一步思考如何使中華詩(shī)教成為當(dāng)代社會(huì)文化有支撐性的建構(gòu)力量。

（作者為浙江大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，宋學(xué)研究中心主任）

責(zé)編/周小梨    美編/楊玲玲

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