【摘要】人類命運共同體思想是對中國傳統文化的當代發(fā)揚。人類命運共同體思想傳承了中國傳統文化“天人合一”的自然觀,發(fā)展了“和而不同”的交往觀,發(fā)揚了“協和萬邦”的天下觀,弘揚了“人心和善”的道德觀,為推動人類攜手發(fā)展提供了中國智慧。
【關鍵詞】人類命運共同體 傳統文化 和而不同 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
百年來,人類為實現和平與發(fā)展付出了艱辛的努力,如何找到和平與發(fā)展之路,成為全人類共同的奮斗目標。習近平總書記提出的構建人類命運共同體思想,不僅繼承發(fā)揚了中國傳統文化,還吸收了不同文明的優(yōu)秀成果,為新時代深化國際交往合作提供了理論支撐。
人類命運共同體思想傳承了中國傳統文化“天人合一”的自然觀
“天人合一”追求的是人與自然的和諧共處。“天人合一”強調人要崇尚自然、效法天地?!兑捉洝忿q證論述了世界運行的基本規(guī)則,提出了天之道“始萬物”、地之道“生萬物”,人之道“成萬物”的觀點。天之道曰陰陽,是萬物之始,涉及到的是世界的原則和規(guī)律;地之道曰柔剛,涉及到的是萬物生長,生生不息的規(guī)律;人之道曰仁義,涉及到的是人的行動法則,提倡人要堅持努力,永不放棄。天地人三道相互聯系,各行其責,缺一不可,表達了對“天人合一”的原初見解?!兜赖陆洝分刑岢?ldquo;人法地,地法天,天法道,道法自然。”上文的“法”是指效仿和學習,表達的是天與人之間對立而生,統一而化,異中有同,同中存異的自然運動規(guī)律。《莊子·外篇·山木》中提出:“人之不能有天,性也,圣人晏然體逝而終矣!”人不可能支配天,而是天支配天自身和人,這是由事物的本性決定的,只有圣賢能洞察天道的變化,安然處理這一切??鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中也提出“四時行焉,百物生焉,天何言哉”,自然并不需要自己言語,也不表達自己,天地的變化和萬物的生長就是天的言語,是天在表達自己。中國古代先賢雖然對“天人合一”的表述彼此略有不同,但他們都認為自然和人之間具有內在統一性。
“天人合一”的自然觀為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了新視角。自工業(yè)化以來,人類在社會不斷進步的同時,不得不面臨臭氧層破壞、有毒化學品污染等一系列問題。無論生活在西方還是東方,日益惡化的生存環(huán)境,使人類越來越緊迫地認識到人類自身是個整體,也使人類深刻認識到人類與自然是不可分割的有機統一體,認識到“人與自然是生命共同體”,這在很大程度上得益于中國傳統文化中“天人合一”的自然觀,它以合理的方式處理了人與自然之間的辯證關系,體現出崇尚和諧的價值訴求。
人類命運共同體思想發(fā)展了中國傳統文化“和而不同”的交往觀
“和而不同”是中華民族一直以來追求的和諧境界。早在西周末年,就產生了“和同之辨”,先賢意識到當時最大的弊端就是“去和而取同”,并認識到事物的發(fā)展需要遵循“和實生物,同則不繼”的道理,只有承認不同事物之間的和諧才能更好的發(fā)展??鬃釉凇墩撜Z·子路》中提出的“君子和而不同,小人同而不和”,就是認為差異是君子和小人分歧的關鍵所在?!兜赖陆洝分幸蔡岢?,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨”。老子認為對立是事物存在的常態(tài),當然對立并不是事物之間的唯一關系,對立的事物往往還彼此間相互依存、互為前提,甚至在特定的條件下還能轉化為其他事物,事物之間雖然存在對立,但并不影響對“和”的共同追求,因為只有在“和”的狀態(tài)下事物才能更好地發(fā)展。
人類命運共同體思想提倡以“和而不同”將不同國家凝聚到一起。“和而不同”作為中華民族的精神文化財富,是中國的原創(chuàng),但其內涵同時也具有世界性意義,成為全人類共同的精神文明財富。建立在“和而不同”基礎上的人類命運共同體思想承認文明的多樣性,不同的文明和種族不僅不會阻礙人類的共同發(fā)展,反而會通過彼此間的溝通交流碰撞出更為璀璨的文明成果,并成為促進人類共同發(fā)展的重要因素。
人類命運共同體思想發(fā)揚了中國傳統文化“協和萬邦”的天下觀
中國古人提出的天下大同、天下為公、協和萬邦的天下觀,表達了中國古人崇高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也,天下之天下也”,也就是說,“天下”不僅是自然屬性意義上的地理概念,涉及到國土疆域,而且是具有社會屬性的政治含義,涉及到人和社會關系。要達到天下大同,協和萬邦的目標,需要有天下為公的責任擔當?!抖Y記·禮運篇》中提出,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,也就是說,天下是大家共同所有的天下,在實施政治理想的時候,要把品行端正、德行高尚的賢人選出來,才能讓大家講究信用,相互和睦。這樣才能實現《尚書·堯典》中提出的“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦”,即以崇高的品德,讓家族和睦,安居樂業(yè),社會和睦,萬邦和諧,展現出中國古人的天下胸懷??梢钥闯?,中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷,這里的天下是指人類的總體,中國傳統文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀,顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
人類命運共同體思想發(fā)揚了“協和萬邦”的天下觀,提倡各個國家之間能夠“和而不同”,相互尊重、攜手發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展,種族和區(qū)域的藩籬已經不能阻礙人類的交流,區(qū)域間的交往越來越密切,人與人彼此的命運也越來越關聯到一起。習近平總書記順應時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求,提倡共建人類命運共同體,把傳統文化中的天下觀和責任感落實到實踐中,為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標,也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。
人類命運共同體思想弘揚了中國傳統文化“人心和善”的道德觀
“人心和善”是中國傳統文化追求的內在道德原則。兩千多年前,中國的思想家們就對人的本性進行了思考,出現了“性善論”和“性惡論”兩種針鋒相對的觀點,“性善論”認為人性本善,希望通過對人善良本性的肯定,鼓勵人努力奮進,自覺向善;“性惡論”認為人性中有惡的一面,惡的因素是能夠通過后天的學習而去除的,是從反面激勵人不斷進取、去惡成善,可見兩者都是以“善”作為價值目標的。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標,《道德經》中提出“上善若水”,老子認為水施利于萬物卻不與萬物相爭,這是最接近“道”的品格,道德高尚的人就應該具有水那樣的品格??鬃釉凇洞髮W》中提出“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,即不斷弘揚每個人內心中的光明美德,使人能夠通過學習,去污而自新,達到“至善”的道德境界。為了能達到“善”,孟子提出“仁者愛人,有禮者敬人”,有仁德的人才會關愛他人,懂禮德的人才能敬重別人。當人能做到人心向善,家庭才能和睦,社會才能太平,天下才能安定,才能實現和合天下的理想。
“人心和善”作為中國傳統文化追求的內在道德原則,構成了人類命運共同體思想的價值基礎。當今世界正值百年未有之大變局,中國不僅為全球經濟注入了強勁的動力,還提出了關乎全人類前途和福祉的人類命運共同體思想。中國傳統文化作為人類命運共同體思想的文化根基,也展現出了其世界歷史性意義,為推動人類共同攜手發(fā)展提供了中國智慧。
(作者為大連外國語大學漢學院講師)
【注:本文系2019年度教育部人文社會科學研究專項任務項目(中國特色社會主義理論體系研究)“人類命運共同體的文化構建路徑研究”(項目編號:19JD710019)階段性成果】
【參考文獻】
①習近平:《習近平談治國理政》(第二卷),北京:外文出版社,2017年。
②金應忠:《試論人類命運共同體意識——兼論國際社會共生性》,《國際觀察》,2014年第1期。
③欒林:《習近平經濟共同體思想研究》,《財經問題研究》,2016年第9期。
責編/孫垚 美編/楊玲玲
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