作為黨的十九大的重大理論創(chuàng)新，“八個明確”和“十四個堅持”不僅從新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎么樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義出發(fā)，整體闡明了習近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義，也以“中華民族復興”“科學社會主義振興”和“人類文明興盛”的使命意識，清晰概括了中國新型現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵和基本方略。因此，“八個明確”和“十四個堅持”是中國特色和普遍意義的統(tǒng)一，是中華人民共和國發(fā)展史、世界社會主義運動史和人類文明演進史的統(tǒng)一。我們既要從中國共產(chǎn)黨治國理政的具體實際出發(fā)，融會貫通掌握和運用習近平新時代中國特色社會主義思想，理解“八個明確”和“十四個堅持”所規(guī)制的中國道路的鮮明個性，以實現(xiàn)中華民族全面的、跨越式的現(xiàn)代發(fā)展；也要基于世界歷史的視野，把握“八個明確”和“十四個堅持”作為后發(fā)國家發(fā)展方案的共性價值，為具有相近歷史記憶和正處欠發(fā)達社會階段的發(fā)展中國家，探索自身的現(xiàn)代文明提供有益啟發(fā)，從而攜手共建人類命運共同體。

新現(xiàn)代化的可能性與必然性

從發(fā)生學的角度來說，新現(xiàn)代化的發(fā)展不僅存在直接的可能性，也有著深刻的必然性。首先，國際結(jié)構(gòu)變化及其呈現(xiàn)的多重現(xiàn)代性趨向，是孕育現(xiàn)代化道路的新契機。作為復合的歷史概念，器物的科學化、秩序的民主化和精神的理性化是現(xiàn)代化的重要維度。毋庸置疑，現(xiàn)代化的“社會發(fā)展范式”始于西歐，并逐漸擴散到北美乃至世界。這種時序性與不平衡性不僅為“西方中心主義”提供了宗教之外的土壤，也塑造了歐美對建構(gòu)科學、民主和理性的道路、理論、話語的壟斷地位，使“歐美現(xiàn)代化模式”成為了影響其他民族、國家未來命運的因素之一。然而，無論是新興國家跨越式發(fā)展所引起的全球制造業(yè)、市場中心的轉(zhuǎn)移，還是發(fā)展中國家在國際貨幣基金組織、世界銀行等國際組織發(fā)言權(quán)的上升，這都意味著廣大第三世界國家有資格、有能力、有機遇為自身發(fā)展爭取更多話語權(quán)，更讓這些國家破除現(xiàn)代化“先入為主”的外部迷思，構(gòu)建進入發(fā)達階段的自我版本成為可能。這種不可逆的世界多極化格局，觸及國際力量對比的革命性變化的同時，也催生了發(fā)展中國家探索和設計自身現(xiàn)代化道路的批判精神。

歐美現(xiàn)代化道路的特殊性及其顯露的發(fā)展赤字，是揭示現(xiàn)代化道路的依據(jù)。縱觀英國光榮革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭、普魯士鐵血革命以來的歷史進程，誠然歐美各國通過開創(chuàng)性的現(xiàn)代化樣板，實現(xiàn)了人類生產(chǎn)生活的極大改造和飛躍。不過，形成這種發(fā)展模式縱然離不開一般意義上的民族國家聚攏社會變革力量（如先進科技、新興階級、制度創(chuàng)新、世界市場），但同樣是地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)乃至宗教情感等特定因素的結(jié)果。更要看到，這種現(xiàn)代化道路是工具的、排他的、宰制的，是以資源的殖民掠奪和人的畸形發(fā)展為動力或表征。對發(fā)展中國家而言，對歐美現(xiàn)代化模式依舊持有“拿來主義”，這不但是一種不可持續(xù)的發(fā)展選擇，而且是缺乏實踐條件的主觀臆想。尤其是20世紀末以來，從俄羅斯“休克療法”之后的動蕩不安，到 “阿拉伯之春”以來的亂象叢生，再到全球恐怖主義、民粹主義的泛濫，歐美現(xiàn)代化方案所出現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的失靈、現(xiàn)代制度推廣的失效、現(xiàn)代社會治理的失序，終究說明其本身絕不是完美無缺的，甚至面臨致命性危機。所謂發(fā)展中國家的后發(fā)優(yōu)勢，正是基于先發(fā)國家現(xiàn)代化的形式、質(zhì)料、動力的教訓，依靠內(nèi)生性、體系性的價值主體、發(fā)展方向、理論話語和戰(zhàn)略布局，開創(chuàng)適應本國歷史進程和現(xiàn)實需要的現(xiàn)代化道路。

人類文明的多樣性折射出現(xiàn)代化道路的多元化。生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習性的不同，決定了文明的源起和演變的差異特征。對此，習近平總書記曾生動指出，“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源”?，F(xiàn)代化雖然是一個包羅宏富、 多層次、多階段的歷史過程，可以從實存現(xiàn)象、制度秩序、價值觀念、話語體系的不同標準加以理解，但歸根到底是人類自新航路開辟以來的發(fā)展道路，是相對于“野蠻狀態(tài)”的文明的應有之義?，F(xiàn)代性意指處于發(fā)展前列的國家，在技術(shù)、經(jīng)濟、政治、文化和社會諸領(lǐng)域的先進特征，但作為獲致現(xiàn)代性的過程，現(xiàn)代化絕沒有一個模板，更不是一個套路。每一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化路徑，設定什么樣的現(xiàn)代化目標，獲取什么樣的現(xiàn)代化動力，因各國的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實機遇而不盡相同。一些發(fā)展中國家曾照搬西方模式，依附于西方的政治、經(jīng)濟、文化力量來進行現(xiàn)代化發(fā)展，最終失去發(fā)展的自主性，或成為了他國的附庸，或步入了發(fā)展停滯不前的局面。近100年來，“北美模式”“蘇聯(lián)模式”“東亞模式”相繼登上世界歷史舞臺。事實證明，這些現(xiàn)代化模式雖然因依附、封閉、僵化存在諸多發(fā)展缺陷，但也從另一方面說明歐美國家只是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的先驅(qū)，而不是其他國家現(xiàn)代化的唯一遵循，也就揭示了現(xiàn)代化不等于西歐化、全球化不等于普世化的人類文明真諦。

以大歷史觀觀察孫中山、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的民主革命，1978年改革開放掀起的“中國的第二次革命”，新時代中國特色社會主義提出的“偉大革命”，不難發(fā)現(xiàn)，中國近當代“三次革命戰(zhàn)役”的主軸在于建設什么樣的現(xiàn)代文明，如何建設現(xiàn)代文明。“八個明確”和“十四個堅持”作為社會主義現(xiàn)代化強國的指導綱領(lǐng)，不是突如其來的。時代需要有個性、有代表的現(xiàn)代化道路，也需要以中國為代表的廣大發(fā)展中國家開創(chuàng)自我認同的全面、跨越的現(xiàn)代文明。正是這一背景，構(gòu)成了“八個明確”和“十四個堅持”現(xiàn)實的出場語境，闡明了由此規(guī)制的現(xiàn)代化道路是中國的，也是世界的，進而實現(xiàn)了民族性與世界性的融通。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一是具有鮮明發(fā)展個性的新現(xiàn)代化之路

“八個明確”和“十四個堅持”涵蓋了發(fā)展階段、發(fā)展矛盾、發(fā)展機制和發(fā)展實質(zhì)等各方面的分析，是中國近代以來現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗積淀，反映了社會主要矛盾深刻轉(zhuǎn)化的總體要求，蘊含著政黨執(zhí)政和文明演進的雙重含義?？梢?，“八個明確”和“十四個堅持”是歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的統(tǒng)一，內(nèi)生于全面建成小康社會、社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復興的目標之中。在這一意義上，“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一凝結(jié)了中國特色社會主義必須走全面的、跨域的現(xiàn)代化道路的發(fā)展智慧，實則對新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)有著個性鮮明的統(tǒng)領(lǐng)作用。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一是有靈魂的現(xiàn)代化之路。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就始終將馬克思主義作為現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在靈魂和精神旗幟。馬克思在《資本論》序言道：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”無論是富強、民主、文明、和諧和美麗的旨歸，還是以國家富強、民族復興和人民幸福為內(nèi)容的中國夢，“人的自由全面發(fā)展”的價值追求，一直融入到新時代中國特色社會主義的理論與實踐中，體現(xiàn)了馬克思主義的基礎原則、理念目標和實踐方法與“八個明確”和“十四個堅持”的結(jié)合。而從以人民美好生活需要界定社會主義矛盾的變化，到堅決反對虛無主義、普世主義、封閉主義的顛覆性道路，再到以自我革命和自我完善增強黨的建設和領(lǐng)導，更加凸顯“八個明確”和“十四個堅持”是黨根據(jù)自身角色和歷史方位的變化，不斷深化馬克思主義中國化、科學化的規(guī)律性認識，使21世紀中國的馬克思主義綻放真理性光芒。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一是有方向的現(xiàn)代化之路。由現(xiàn)代文明所構(gòu)成的“理想國”，既要傳承和汲取過往的歷史經(jīng)驗，也要破除和脫胎傳統(tǒng)的路徑依賴。正如習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上指出：“建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是一場接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個好成績。”一方面，“八個明確”和“十四個堅持”展示了中國的新現(xiàn)代化之路不是顛覆性的社會改造，而是在站起來、富起來到強起來的連續(xù)敘事中，傳承中華文明治世、賢能的價值追求，承載近代以來自立、自強、自覺的現(xiàn)代化訴求，遵循現(xiàn)代文明的中國本色和社會主義底色，不斷鞏固和完善中國特色社會主義。另一方面，“八個明確”和“十四個堅持”的深刻涵義意味著中國的現(xiàn)代化之路是偉大事業(yè)與偉大夢想的主軸，它不僅是一般意義上的國家現(xiàn)代化，也是沿著共產(chǎn)主義理想的康莊大道的文明體系的重生，讓中華民族為世界和諧永續(xù)發(fā)展貢獻更多力量。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一是有原則的現(xiàn)代化之路。“有原則”體現(xiàn)的是既不依附他國發(fā)展，也不是重蹈“左派”幼稚的空想主義，而是順應時代潮流、扎根中國大地、體現(xiàn)人民意愿、適應人類社會發(fā)展規(guī)律的新時代中國特色社會主義。正如習近平總書記所指出的，“我們依據(jù)共產(chǎn)主義和社會主義理想確立了中國特色社會主義道路、理論、制度，這樣整個邏輯才成立。如果前提都不要了，就完全變成了實用主義”?？茖W社會主義基本原則的不動搖、社會主義本質(zhì)要求的一以貫之，時刻表現(xiàn)在新時代中國特色社會主義“四梁八柱”，集中體現(xiàn)為新時期內(nèi)政國防外交、治黨治國治軍的底線思維和風險意識。從主體原則看，“八個明確”和“十四個堅持”把黨的領(lǐng)導作為中國特色社會主義的根本特征，把黨的建設作為新時代的偉大工程，把黨作為現(xiàn)代化道路的領(lǐng)航者和主心骨。從價值原則看，“八個明確”和“十四個堅持”堅持以人民為中心的發(fā)展取向，使“發(fā)展為人民、發(fā)展靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的人民理論、人民話語和人民戰(zhàn)略，與國家的現(xiàn)代化進程緊密相連。從工作原則看，“八個明確”和“十四個堅持”立足于社會主義初級階段的實際方位，體現(xiàn)了黨從理論自覺到實踐自覺的全方位思考。從“摸著石頭過河”到更為強調(diào)“頂層設計”，依托“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村、政府與市場、公平與效率之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，提升戰(zhàn)略定力和規(guī)劃布局能力。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一是有胸懷的現(xiàn)代化之路。只有比較，才能認知中國；只有比較，才不會走向盲目自信。中國的現(xiàn)代化是反思、修復和完善的過程，它既是指歷史到現(xiàn)實的“吐故納新”“新陳代謝”，也包括本土與外來的“相互傳導”“固本強元”。“八個明確”和“十四個堅持”是開放的、外向的、包容的，是基于世情對馬克思主義理論的科學創(chuàng)制。正因如此，中國的現(xiàn)代化道路在與歐美現(xiàn)代化模式、傳統(tǒng)社會主義模式?jīng)芪挤置鞯耐瑫r，從未脫離時代脈搏和全球視野，而是在經(jīng)貿(mào)聯(lián)通、人員互通中淡化意識形態(tài)歧見，探索社會主義與資本主義的新型關(guān)系。一方面，中國的現(xiàn)代化以文明交流互鑒的姿態(tài)，吸收和借鑒一切現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，汲取和參照他者現(xiàn)代化建設的正反經(jīng)驗；另一方面，從參與聯(lián)合國維和行動，減免貧困地區(qū)債務，到引導成立亞投行、推進“一帶一路”建設，中國根據(jù)自身發(fā)展能力，高揚國際精神和世界情懷，秉持正確義利觀，勇于承擔國際責任，使更多國家和地區(qū)搭乘中國和平發(fā)展的“順風車”，共享中國開放的紅利。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一是具有外在示范效應的新現(xiàn)代化方案

以“為人類進步事業(yè)而奮斗”的使命決定了中國共產(chǎn)黨選擇任何一種現(xiàn)代道路及其文明形態(tài)的生發(fā)，必然在原創(chuàng)和特殊中具有外溢意義。“八個明確”和“十四個堅持”的提出是以中國經(jīng)驗回應中國乃至世界人民根本利益，以中國方案解決中國乃至世界問題的標志性事件，具有改造中國與改造世界、馬克思主義中國化與馬克思主義全球化的雙重意蘊。正是在振興科學社會主義、破除資本邏輯、變革社會治理、繁榮人類文明等層面，中國式的現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)了示范效應。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一為革新科學社會主義注入了新活力。20世紀90年代以來，蘇聯(lián)解體、東歐劇變致使世界社會主義運動遭遇重創(chuàng)，各國共產(chǎn)黨紛紛改旗易幟，新自由主義不斷在原社會主義國家進行地理擴張，更有甚者發(fā)出馬克思主義已然過時、資本主義必然勝利、社會主義敗局已定的“歷史終結(jié)論”。然而，改革開放在書寫中國創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理的過程中，彰顯了黨的歷屆領(lǐng)導集體矢志不渝堅持和發(fā)展公有制為主體的基本經(jīng)濟制度、黨性與人民性相統(tǒng)一的民主法治和社會主義先進文化的責任與擔當。正是在這一理論和實踐基礎上，“八個明確”和“十四個堅持”所代表的中國式現(xiàn)代化道路，宣告了“休克療法”并非是醫(yī)治傳統(tǒng)社會主義病癥的最優(yōu)選項，彰顯了科學社會主義的生命韌性。

“八個明確”和“十四個堅持”的統(tǒng)一為超越資本主義發(fā)展邏輯開創(chuàng)了新范式。考察人類現(xiàn)代化進程的世界歷史，就會發(fā)現(xiàn)少數(shù)西方國家通過率先完成現(xiàn)代化，得以創(chuàng)立不平衡和壟斷性質(zhì)的全球經(jīng)濟、政治和文化體系。但在這一“核心與邊陲”的不平等體系中，發(fā)展中國家時常忍受因生產(chǎn)鏈低端和周期性經(jīng)濟危機所造成的社會發(fā)展的脆弱性。“八個明確”和“十四個堅持”尤為強調(diào)國家的總體安全和人民的發(fā)展需要，充分利用社會主義制度優(yōu)勢和馬克思主義理論武器，使中國的現(xiàn)代化進程致力于去除資本邏輯帶來的貧富分化、單向發(fā)展、經(jīng)濟危機等一系列負面清單，在物質(zhì)文明與精神文明、獨立自主與對外開放、利用資本和限制資本、市場機制與政府作用之間尋找到一個“平衡點”，為解決困囿發(fā)展中國家的“結(jié)構(gòu)依附”“中等收入陷阱”等發(fā)展難題提供了“坐標系”。

“八個明確”和“十四個堅持”為發(fā)展中國家社會治理現(xiàn)代化提供了新參考。當今世界，西方社會治理秉持消極自由主義理念，強調(diào)政府是一種“有限政府”，以尋求個人自由的最大私人空間。“有限政府”主張將政府限定為“守夜人”角色，而通過發(fā)展強大的市場經(jīng)濟和公民社會來完成國家、經(jīng)濟與社會的治理。西方現(xiàn)代化模式的主要困頓就在于社會治理面臨嚴峻的矛盾擴散、資源分散和供需失衡的挑戰(zhàn)，而社會動亂也是制約其現(xiàn)代化發(fā)展的最大障礙。“八個明確”和“十四個堅持”的顯性目標即是勾畫國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的“路線圖”，探索出一條新的富有建設性和執(zhí)行力的現(xiàn)代治理方案。在發(fā)展過程中，中國的現(xiàn)代化道路在結(jié)構(gòu)上突出黨的主體力量，依據(jù)現(xiàn)實訴求推進國家機構(gòu)的全面調(diào)整，確保社會變革的穩(wěn)定性；在方式上基于“國家—地方”的立體、定期的戰(zhàn)略規(guī)劃，通過經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域的聯(lián)動，實現(xiàn)社會發(fā)展的全面性；在內(nèi)容上優(yōu)先解決與人民生活需要緊密相關(guān)的公共問題，重在傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護社會公平正義。無論是多元聯(lián)動、協(xié)商共享、增量改革的總體方法，還是從中體現(xiàn)的系統(tǒng)思維、民生為本、問題意識的基本導向，都鐫刻著中國式的現(xiàn)代化道路是對西方自由主義現(xiàn)代化模式的超越，為人類設計出良序正義的社會制度和社會治理提供了中國主張。

“八個明確”和“十四個堅持”為實現(xiàn)人類文明的繁榮進步賦予了新內(nèi)涵。毋庸置疑，現(xiàn)代化是具有共同價值話語的文明概念，但“八個明確”和“十四個堅持”所展現(xiàn)的新時代的“中華文明體”，深刻揭示了現(xiàn)代文明的衍生因地域條件、人文積淀乃至民族性格的區(qū)隔而迥然不同。這種新的文明形態(tài)所作出的非凡貢獻，并不是步西方模式或蘇聯(lián)模式的后塵，向其他國家和民族強制性、無差別地輸入“中國模式”，而是印證人類現(xiàn)代文明是多元的而不是普適的，表明廣大發(fā)展中國家只要基于主體的自覺意識，對自身文明有“自知之明”，實現(xiàn)本國文明的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建，就能夠內(nèi)生出適應自我歷史特點和現(xiàn)實境遇的現(xiàn)代文明。這種新的文明形態(tài)所帶來的百年未有之變局，并不是以“新殖民主義”“債務陷阱”等形式剝奪其他國家和地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文明的自主權(quán)利，而是與世界人民一道，攜手構(gòu)建人類命運共同體，通達富有中華文明基因的“和合共生”的理想圖景。

（作者為復旦大學馬克思主義學院副院長、教授、博導；復旦大學馬克思主義學院碩士研究生姚淳對本文亦有貢獻）

【注：本文系2016年度國家社會科學基金項目“作為新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展研究”（項目編號：16BKS065）的階段性成果】

原文責編/賈娜