作者：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授 劉毅強(qiáng)

《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿。毛澤東當(dāng)時(shí)研究和講授認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐問(wèn)題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是要從認(rèn)識(shí)論上來(lái)探索和彌補(bǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行中國(guó)革命的理論準(zhǔn)備不足問(wèn)題。用毛澤東本人的話說(shuō)，“是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的。”

《實(shí)踐論》是對(duì)“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的爭(zhēng)論從理論上做出的系統(tǒng)的答辯和批判

舊中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，由于國(guó)情不同，中國(guó)革命必須走一條與俄國(guó)革命相反的道路，即在農(nóng)村建立根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路。毛澤東在實(shí)踐和理論上正是這個(gè)正確方向的代表，但這條道路開(kāi)始在黨內(nèi)并不被大多數(shù)人所認(rèn)可。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，黨內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的激烈爭(zhēng)論，毛澤東被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的代表。紅軍長(zhǎng)征到了延安后，毛澤東發(fā)奮苦讀和專研哲學(xué)，他說(shuō)，“不讀書(shū)不行呀，人家不是說(shuō)我狹隘經(jīng)驗(yàn)論嗎？”實(shí)質(zhì)上，《實(shí)踐論》是對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論的一個(gè)總結(jié)，是對(duì)爭(zhēng)論的另一方從理論上所作的系統(tǒng)答辯和批判。

《實(shí)踐論》是經(jīng)過(guò)了毛澤東長(zhǎng)時(shí)間理論思考，反復(fù)醞釀而形成的。早在1930年5月，為了批判紅四軍中某些領(lǐng)導(dǎo)人的唯心主義先驗(yàn)論，用唯物主義反映論教育黨員和干部，毛澤東就寫(xiě)出了名作《反對(duì)本本主義》（原題是《調(diào)查工作》）。文章開(kāi)頭就提出一個(gè)重要的命題：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”在編輯《毛澤東選集》第一卷時(shí)，這篇文章已經(jīng)散失。到上世紀(jì)六十年代初，又重新找到。中共中央在1961年3月把它作為中央文件印發(fā)給各中央局，各省、市、自治區(qū)黨委。毛澤東特地為它寫(xiě)了一段說(shuō)明：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的。那時(shí)沒(méi)有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它做‘本本主義’。”在《反對(duì)本本主義》文中，毛澤東提出對(duì)待“本本”要有正確的態(tài)度，為什么說(shuō)馬克思主義是對(duì)的？為什么我們歡迎這個(gè)理論？決不是因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人馬克思是什么“先哲”、天生的圣人；而是因?yàn)轳R克思主義能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐斗爭(zhēng)，馬克思主義在我們的實(shí)踐斗爭(zhēng)中已被證明是對(duì)的，我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”這是唯物主義的態(tài)度。而本本主義則相反，“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”，生搬硬套馬克思主義書(shū)本上的詞句，根本不去對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，這是唯心主義主觀主義的方法，也是反馬克思主義的態(tài)度。1936年12月，毛澤東又寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，指出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程：一是制定戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃。“指揮員的正確部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索。”二是執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃。“認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開(kāi)始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，即實(shí)行的過(guò)程。”關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)過(guò)程，后來(lái)演化成《實(shí)踐論》中通過(guò)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程和從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東還有十六字口訣形象地描述了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程：“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”這些論述都為《實(shí)踐論》寫(xiě)作提供了充足的理論準(zhǔn)備。

《實(shí)踐論》是為反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義(教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義)，尤其是教條主義而作

《實(shí)踐論》重點(diǎn)是對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來(lái)。兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，最重要的是要找出導(dǎo)致革命遭受挫折的根本原因，特別是找出共同的帶規(guī)律性的東西，這只有從認(rèn)識(shí)論上加以總結(jié)才能做到。毛澤東認(rèn)為，兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的受挫，問(wèn)題主要都出在黨內(nèi)，特別是出在黨的領(lǐng)導(dǎo)層。以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，是導(dǎo)致兩次革命受挫的元兇。右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義雖在政治上表現(xiàn)不同，但在思想路線上有其共同點(diǎn)，這就是背離實(shí)事求是，犯了主觀主義的錯(cuò)誤，理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀；因而提出了與中國(guó)國(guó)情不符、混淆社會(huì)矛盾的路線、方針、政策。毛澤東一貫認(rèn)為，在中國(guó)革命的過(guò)程中，面對(duì)的最大敵人，不是蔣介石和國(guó)民黨反動(dòng)派，而是黨內(nèi)的主觀主義，因?yàn)橹饔^主義是思想懶漢，他們不知道“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”，“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。”

《實(shí)踐論》寫(xiě)作目的很明確：就是反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義（教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義），尤其是教條主義。黨內(nèi)的教條主義者無(wú)視中國(guó)的國(guó)情，否認(rèn)革命實(shí)踐的重要性，拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)；他們割裂理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，把馬克思主義當(dāng)作教條到處套用，去嚇唬人們，導(dǎo)致革命事業(yè)的屢屢失敗。《實(shí)踐論》是在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命規(guī)律的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，它飽含中國(guó)人民革命實(shí)踐的成功和失敗的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。由于中國(guó)革命的敵人強(qiáng)大，中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，決定了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性和艱巨性。這種長(zhǎng)期性和艱巨性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不是一次能夠完成的，而必須經(jīng)過(guò)一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)過(guò)程，它又是以大量的事例活生生地向人們顯示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性?！秾?shí)踐論》就是中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)論，就是黨的實(shí)事求是的思想路線，就是黨的群眾路線。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

為了駁倒教條主義，毛澤東把認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，即從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在《實(shí)踐論》中闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐（中國(guó)哲學(xué)稱之為“知和行”）的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在這么幾個(gè)方面：第一，知和行統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。第二，系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。第三，知和行的統(tǒng)一是辯證發(fā)展的。第四，知和行的統(tǒng)一就是人們獲得真理的過(guò)程。第五，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。

《實(shí)踐論》在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中還導(dǎo)引出一個(gè)重大的理論成果，就是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線相統(tǒng)一，科學(xué)地闡明了“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”同“從群眾中來(lái)，到群眾中去”這兩個(gè)過(guò)程的一致性。這是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”這段話體現(xiàn)了黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是一致的。它表明：群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。“從群眾中來(lái)”，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，就是將群眾分散的不系統(tǒng)的意見(jiàn)，化為集中系統(tǒng)的意見(jiàn)；“到群眾中去”，是理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到實(shí)踐，是將集中起來(lái)的正確意見(jiàn)，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。堅(jiān)持不斷地“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，從認(rèn)識(shí)上說(shuō)也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。

為了更有效地貫徹和落實(shí)黨的群眾路線，毛澤東創(chuàng)立了一整套關(guān)于調(diào)查研究的理論和方法。首先，必須樹(shù)立實(shí)事求是的態(tài)度；其次，要向人民群眾學(xué)習(xí)，“沒(méi)有滿腔的熱忱，沒(méi)有眼睛向下的決心，沒(méi)有求知的渴望，沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”再次，調(diào)查研究“是長(zhǎng)期的。今天需要我們調(diào)查，將來(lái)我們的兒子、孫子，也要作調(diào)查，然后，才能不斷的認(rèn)識(shí)新的事物，獲得新的知識(shí)”。

《實(shí)踐論》是打上了中國(guó)烙印的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)研究所得的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。毛澤東所面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象與馬克思、列寧都不同，既不像馬克思那樣要?jiǎng)?chuàng)立辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，也不像列寧那樣要維護(hù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的唯物基礎(chǔ)，他所要解決的是黨內(nèi)如何正確對(duì)待馬克思主義和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的兩種截然不同的認(rèn)識(shí)態(tài)度：是實(shí)事求是的還是主觀主義（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義）的。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命有著和西歐資本主義國(guó)家以及十月革命前的俄國(guó)不同的特點(diǎn)，半殖民地半封建的舊中國(guó)是世界東方許多矛盾的焦點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，掌握中國(guó)革命的客觀規(guī)律，必須經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過(guò)程，這就需要馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干基本原理的指導(dǎo)，同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理也需要在新的歷史條件下做進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。《實(shí)踐論》就是這方面的集大成，它在總結(jié)中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了全面研究和闡述。

古人云：工欲善其事必先利其器?！秾?shí)踐論》對(duì)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證，對(duì)否認(rèn)這種“結(jié)合”的主觀主義（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義）作了深刻的哲學(xué)批判，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”在方法論上給予了系統(tǒng)的總結(jié)，是中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作。新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金應(yīng)邀來(lái)華協(xié)助《毛澤東選集》的編輯出版工作。尤金看了《實(shí)踐論》的俄譯本，頗為稱贊，立即送斯大林并建議在蘇聯(lián)發(fā)表。蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志于1950年12月首次發(fā)表《實(shí)踐論》，并于12月18日由《真理報(bào)》發(fā)表編輯部文章《論毛澤東的著作〈實(shí)踐論〉》，在世界上產(chǎn)生了重大影響。