【摘要】隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利益的時(shí)代。面對(duì)繁紛復(fù)雜的矛盾和沖突，越來(lái)越多的世人已真切認(rèn)識(shí)到，解放思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，中國(guó)革命和建設(shè)取得斐然成績(jī)的有力法寶，也是推動(dòng)人類文明演進(jìn)的基石。解放思想作為一種客觀應(yīng)對(duì)世界文明格局走向的中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案，將不斷推進(jìn)人類文明前行，引領(lǐng)世界各族人民迎接“美美與共”新時(shí)代的到來(lái)。

【關(guān)鍵詞】解放思想  人類文明演進(jìn)  人類命運(yùn)共同體    

【中圖分類號(hào)】A811.6    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)?；赝v史長(zhǎng)河，人類實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力大都來(lái)自于理論上的自覺。鄧小平同志曾對(duì)解放思想的內(nèi)涵做過(guò)明確的表述：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”感悟中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)各族人民將新中國(guó)的輝煌載入史冊(cè)的70余載，推動(dòng)中國(guó)砥礪前行的精神動(dòng)力乃解放思想。習(xí)近平總書記指出，“沒有解放思想，我們黨就不可能在十年動(dòng)亂結(jié)束不久作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的歷史性決策，開啟我國(guó)發(fā)展的歷史新時(shí)期；沒有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進(jìn)，始終走在時(shí)代前列。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)”。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利益的時(shí)代。面對(duì)繁紛復(fù)雜的矛盾和沖突，越來(lái)越多的世人已真切認(rèn)識(shí)到，解放思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，中國(guó)革命和建設(shè)取得斐然成績(jī)的有力法寶，也是推動(dòng)人類文明演進(jìn)的基石。

解放思想是擺脫人類文明發(fā)展困境的密鑰

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，世界多極化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，國(guó)家間的聯(lián)系更加緊密。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·德雷曾對(duì)此作過(guò)如下表述：第三波經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的全球范圍生產(chǎn)分工、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革和升級(jí)，徹底打破了地方性的自我孤立和自給自足狀態(tài)的藩籬，為空前的國(guó)際聯(lián)系和交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，這種“打破”所帶來(lái)的結(jié)果是多維度的。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)地區(qū)閉合性社會(huì)的消解推進(jìn)了生產(chǎn)要素的全球化轉(zhuǎn)移，國(guó)家間的區(qū)域性合作成為此輪經(jīng)濟(jì)全球化的重要標(biāo)志之一；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化打破了閉合性的封閉社會(huì)，卻沒有打破民族國(guó)家之間的壁壘。在經(jīng)濟(jì)全球化于世界范圍內(nèi)進(jìn)一步深化的同時(shí)，相關(guān)壁壘在傳統(tǒng)民族國(guó)家世界體系內(nèi)所發(fā)生的作用，繼續(xù)制造著分配結(jié)構(gòu)的不均衡與不公平。

經(jīng)濟(jì)全球化所展現(xiàn)出的社會(huì)發(fā)展自主性，使得國(guó)家之間的合作利益實(shí)已成為國(guó)家利益的重要組成部分，而既有秩序的正義框架和利益機(jī)制出現(xiàn)的詮釋困境，難以滿足經(jīng)濟(jì)全球化深度推進(jìn)的訴求，并成為導(dǎo)致其面臨調(diào)整的根本原因。既有的國(guó)際秩序中“弱肉強(qiáng)食、贏家通吃”的零和博弈，不但在“邊緣”國(guó)家或地區(qū)中不斷地創(chuàng)造著動(dòng)蕩和矛盾，也令西方發(fā)達(dá)國(guó)家遭受到自身政治框架和社會(huì)基礎(chǔ)的日益弱化。有學(xué)者將民粹主義勢(shì)力的抬頭、英國(guó)脫歐公投等事件作為此輪經(jīng)濟(jì)全球化的拐點(diǎn)，對(duì)保守主義在西方的全面回歸表示憂慮。在這種憂慮的驅(qū)動(dòng)下，將視野聚焦在中國(guó)發(fā)展路徑選擇上，圍繞中國(guó)的國(guó)家身份究竟是既定秩序的維護(hù)者還是挑戰(zhàn)者展開了爭(zhēng)論。

在新的歷史起點(diǎn)上，解放思想，走科學(xué)的、可持續(xù)的人類文明發(fā)展道路，遂成為世界各族人民擺脫人類文明發(fā)展困境的必然選擇。如何看待國(guó)與國(guó)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如何根治既有國(guó)際秩序自身存在的弊病等，隨之成為推動(dòng)人類文明演進(jìn)難以回避的話題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)向世界傳遞了推動(dòng)人類文明演進(jìn)的中國(guó)判斷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器”，“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。共商、共建、共享的中國(guó)全球治理方案，不僅終結(jié)了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“西方優(yōu)越論”的鼓噪，阻遏了逆全球化思潮和實(shí)踐的肆虐，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)人類文明演進(jìn)中的根本擔(dān)當(dāng)。還闡發(fā)了推動(dòng)人類文明演進(jìn)的科學(xué)路徑和基礎(chǔ)。

解放思想是正確處理不同文明之間關(guān)系的基石

在近代歐洲產(chǎn)生的民族主義現(xiàn)象，無(wú)論是作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還是作為一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，它所追求的外在體現(xiàn)形式，都是建立在領(lǐng)土政治基礎(chǔ)上的“民族國(guó)家”。由此，當(dāng)時(shí)的思想理論家們便把這種追求概括為“一民一族一國(guó)”的簡(jiǎn)明公式。旨在強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言文化同質(zhì)為基礎(chǔ)結(jié)合而成的一國(guó)人民，具有利益上的一致性，在世界上應(yīng)成為一個(gè)獨(dú)立的政治共同體即國(guó)族，并且應(yīng)建立一個(gè)主權(quán)國(guó)家作為保護(hù)外殼。這種理論和方案的政治思想基礎(chǔ)是，因帝國(guó)統(tǒng)治而產(chǎn)生的各族人民之間的矛盾和沖突，是近現(xiàn)代世界最突出的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題的方案或出路，就是各族人民通過(guò)自決，分別建立可以保護(hù)自己的國(guó)家。與權(quán)力實(shí)體化的帝國(guó)制度所不同的是，民族國(guó)家通過(guò)國(guó)家層面意義的“族體”即所謂民族的構(gòu)建，將國(guó)家原本所具有的社會(huì)、政治共同體范疇演化為民族共同體，以適應(yīng)民族與國(guó)家之間的二元關(guān)系。當(dāng)民族認(rèn)同國(guó)家，將自己的政治訴求納入國(guó)家框架之中，對(duì)國(guó)家報(bào)以公民忠誠(chéng)時(shí)，民族構(gòu)建進(jìn)程就得以完成。因此，“一民一族一國(guó)”成為西歐原生性民族國(guó)家構(gòu)建時(shí)的通行法則和不變信條。自民族國(guó)家體系于17世紀(jì)中葉問(wèn)世以來(lái)，因局部沖突、民族分離主義、種族主義以及恐怖主義等因素所引起的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)問(wèn)題層出不窮。在世界各國(guó)不斷探索和實(shí)踐適合自身實(shí)際的發(fā)展道路的同時(shí)，文明的多樣性亦得以彰顯。從政治制度角度而言，世界各地出現(xiàn)了君主立憲制、共和制、聯(lián)邦制等。從民族國(guó)家體系本身的發(fā)展形態(tài)與治理模式上說(shuō)，亦呈現(xiàn)出多樣性光譜。

20世紀(jì)末期，世界歷史進(jìn)入“后冷戰(zhàn)時(shí)代”，多極化趨勢(shì)日漸增強(qiáng)。美國(guó)為保持其世界霸權(quán)地位，推出了“文明沖突理論”，并將之作為對(duì)外強(qiáng)行輸出的“普世文明觀”。認(rèn)為，人類的沖突不可避免，全球政治的沖突主要體現(xiàn)為 “文明之間的沖突”。該理論從“不同文明必然產(chǎn)生對(duì)抗”“西方中心論”等理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化差異的影響，以及文明之間的隔閡與潛在的沖突，忽視或某種程度否認(rèn)了文明交流互鑒的可能性，夸大了文明對(duì)國(guó)際沖突的影響。反映了美國(guó)將“文化霸權(quán)”作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的一種特殊工具，用以實(shí)現(xiàn)其對(duì)外政策目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類文明邁入了新的發(fā)展階段。因人與自然關(guān)系分裂引發(fā)的全球范圍的疫情、因消費(fèi)主義改變?nèi)祟惿顮顟B(tài)而給人類生存發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，以及以資本、技術(shù)和消費(fèi)邏輯為基礎(chǔ)的人類文明，在悖逆人類社會(huì)發(fā)展正向維度的徘徊等問(wèn)題接踵而至。冷戰(zhàn)后的世界未來(lái)走向如何？世界各國(guó)如何應(yīng)對(duì)來(lái)自民族主義、地區(qū)沖突，以及非法移民、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)？美國(guó)在世界上的實(shí)力是趨于衰落，還是處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位？等等，成為全球治理難以回避的話題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人從全球治理實(shí)踐出發(fā)，對(duì)處理不同文明之間的關(guān)系問(wèn)題，提出了“文明交流互鑒”的中國(guó)判斷。習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外很多場(chǎng)合提出了文明之間應(yīng)該加強(qiáng)交流互鑒的主張，向世界各族人民描繪了文明互鑒、命運(yùn)與共的美好愿景，解讀了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的理論與實(shí)踐意義。從“七色陽(yáng)光”說(shuō)起，闡釋了文明多樣性是世界基本特征和人類進(jìn)步的源泉，文明差異應(yīng)成為人類進(jìn)步的動(dòng)力的深刻道理。指出，如果只有一種生活方式、一種語(yǔ)言、一種音樂(lè)、一種服飾，則是不可想象的。全球化時(shí)代的國(guó)際政治實(shí)踐證明，“文明沖突論”會(huì)誤導(dǎo)人們選擇戰(zhàn)爭(zhēng)之路，而“文明互鑒”理念將不斷促進(jìn)不同民族、國(guó)家和文明的和諧共處，不同文明交流互鑒是世界各國(guó)人民的共同愿望。

回溯中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)不同文明交流互鑒、共同進(jìn)步方面所做出的努力和取得的成就，我們可以清楚地感悟到人類文明觀以“文明交流互鑒”超越“文明沖突”的歷史意義。全球化時(shí)代的國(guó)際政治實(shí)踐證明，“文明沖突論”會(huì)誤導(dǎo)人們選擇戰(zhàn)爭(zhēng)之路，而“文明互鑒”理念將不斷促進(jìn)不同民族、國(guó)家和文明的和諧共處。

“一帶一路”倡議蘊(yùn)含的理念和展現(xiàn)的藍(lán)圖，是中國(guó)共產(chǎn)黨人從普遍聯(lián)系的世界歷史大局和沿線國(guó)家共同價(jià)值追求出發(fā)，向全世界提出的超越資產(chǎn)階級(jí)文明觀、正確處理不同文明關(guān)系的一種道路設(shè)計(jì)。旨在通過(guò)發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作，匯聚沿線人民對(duì)和平、持續(xù)和繁榮的共同希冀，實(shí)現(xiàn)相關(guān)地區(qū)的共同發(fā)展、持續(xù)繁榮和長(zhǎng)治久安。今天，文明交流互鑒已成為國(guó)際社會(huì)的普遍期待，以及我國(guó)推進(jìn)全球治理改革的重要主張。同時(shí)，值得關(guān)注的是，隨著“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)，文明交流互鑒理念已被視為重要的引領(lǐng)力量。其所倡導(dǎo)的 “共商、共建、共享、共贏”原則，將成為激勵(lì)“一帶一路”沿線國(guó)家各族人民實(shí)現(xiàn)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的動(dòng)力，以及正確處理不同文明之間關(guān)系的基石。

解放思想是把握人類文明本質(zhì)屬性的指南

多樣性乃人類文明的本質(zhì)屬性。習(xí)近平總書記指出，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的不同人類文明成果，對(duì)于維系人類永續(xù)生存與發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

人類歷史用不爭(zhēng)的實(shí)例證明，只有深刻把握人類文明的多樣性本質(zhì)，才能不斷拓展人類文明的生存空間，激發(fā)人類文明的生存活力，豐富發(fā)展人類文明成果，進(jìn)而為世界各族人民提供富有內(nèi)涵的精神生活條件和多姿多彩的未來(lái)愿景。正如馬克思所言：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”。

兩次世界大戰(zhàn)所造成的人力與經(jīng)濟(jì)損失，帶給人類文明極大的打擊。集中營(yíng)屠殺和種族滅絕等殘忍行徑，揭示了以本民族利益至上為特征的進(jìn)攻性民族主義與民族國(guó)家體制結(jié)合的可怕性，也為不同文明之間關(guān)系造成了嚴(yán)重的創(chuàng)口和裂痕，人類文明本質(zhì)屬性受到毀滅性的摧殘。為了走出頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的怪圈實(shí)現(xiàn)民族和解，歐洲社會(huì)率先開始對(duì)其曾經(jīng)引以為傲的民族國(guó)家體系進(jìn)行理念反思和實(shí)踐改良。

需要指出的是，從“煤鋼聯(lián)營(yíng)”的出現(xiàn)，到歐盟的誕生，歐洲一體化一直都是歐洲民族國(guó)家尋求自我保護(hù)的現(xiàn)實(shí)途徑。在歐盟的框架下，共同的經(jīng)濟(jì)政策使各成員國(guó)可以保持密切的合作關(guān)系。但是由于認(rèn)同基石未發(fā)生變化，國(guó)家的私利性使各成員國(guó)在政治生活中既有的敵對(duì)情緒和互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，并未因一體化進(jìn)程的推進(jìn)而消失，正如哈佛大學(xué)教授斯坦利·霍夫曼所言，“互相競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力平衡是歐洲民族國(guó)家政治生活中的正?，F(xiàn)象”。

19世紀(jì)70年代，全球石油危機(jī)的爆發(fā)迫使西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治維度上進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)。在這一時(shí)期，民族國(guó)家自主性的弱化為超國(guó)家合作、協(xié)調(diào)和次國(guó)家行動(dòng)留下了空間，區(qū)域性組織的出現(xiàn)填補(bǔ)了民族國(guó)家邊界后退所留下的領(lǐng)域。然而，區(qū)域性組織的興起并非在挑戰(zhàn)民族國(guó)家的傳統(tǒng)地位，而是作為一種適配經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)政治整合形式，幫助民族國(guó)家進(jìn)行“重新想象、重新設(shè)計(jì)、重新調(diào)整以回應(yīng)挑戰(zhàn)”。

自2016年以來(lái)，英國(guó)“脫歐”等一系列“黑天鵝事件”的發(fā)生，讓世人清楚地看到了發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)全球化的諸多弊端。隨著保守主義政治勢(shì)力在世界范圍內(nèi)的勃興，歐盟、東盟等區(qū)域性組織治理能力的有限性和未來(lái)發(fā)展的不確定性等弱點(diǎn)日漸凸顯。區(qū)域性組織迫切需要更加有效地挖掘民族國(guó)家的制度潛能，應(yīng)對(duì)來(lái)自傳統(tǒng)國(guó)際秩序框架的挑戰(zhàn)，這已經(jīng)成為相關(guān)國(guó)家政府難以回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。從維護(hù)人類文明本質(zhì)屬性的根本目的出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理方案。自2013年以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出了一系列重要論斷。強(qiáng)調(diào)“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。呼吁各國(guó)人民應(yīng)同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

人類命運(yùn)共同體理念的新意令人矚目。首先，它超越了語(yǔ)言、地域、歷史、血緣等既往存在的人類共同體的認(rèn)同基石，而將共同的未來(lái)（命運(yùn)）視為認(rèn)同對(duì)象，以共同命運(yùn)作為紐帶將共同體成員的權(quán)利和責(zé)任緊密聯(lián)系起來(lái)。其次，它從共同體結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，以將命運(yùn)概念納入共同體的范疇之中的方式，在原有民族國(guó)家的結(jié)構(gòu)框架之下，規(guī)避了零和博弈指向的傳統(tǒng)的國(guó)際秩序。主張將民族國(guó)家從強(qiáng)權(quán)性、沖突性、競(jìng)爭(zhēng)性與剝削性交織的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中解放出來(lái)，建立求同存異、共同發(fā)展的世界文明新秩序，實(shí)現(xiàn)不同文明合作共贏這一人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的普遍共像。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一種為謀求人類文明共同發(fā)展的新理念和新舉措，展現(xiàn)了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的新的國(guó)際秩序和人類文明的決心與能力，對(duì)當(dāng)代人類文明的演進(jìn)具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。人類命運(yùn)共同體不是一個(gè)“充滿想象”的精神家園，而是一個(gè)世界各族人民在共同風(fēng)險(xiǎn)面前熱切憧憬可以休養(yǎng)生息的，重塑彼此信任、互相依賴的世界。作為一種構(gòu)建新時(shí)代人類文明體系的科學(xué)理念，人類命運(yùn)共同體將引領(lǐng)民族國(guó)家的未來(lái)走向。

回望人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，解放思想與中國(guó)革命和建設(shè)，以及人類文明的演進(jìn)相生相隨，解放思想沿革路徑昭然可見。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想的過(guò)程，也是不同文明取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒、合作共贏的過(guò)程。沒有解放思想，就不會(huì)開啟中國(guó)發(fā)展的歷史新時(shí)期，中國(guó)就不可能始終走在新時(shí)代前列，提出全球治理的中國(guó)方案。站在當(dāng)今世界發(fā)展新的歷史方位，在更高層次更高水平上推動(dòng)人類文明向多樣、平等和包容方向發(fā)展，依然離不開解放思想。毋庸置疑，解放思想作為一種客觀應(yīng)對(duì)世界文明格局走向的中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案，將不斷推進(jìn)人類文明前行，引領(lǐng)世界各族人民迎接“美美與共”新時(shí)代的到來(lái)。“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境”。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員）

【參考文獻(xiàn)】

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⑧劉泓：《文明互鑒是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的重要力量》，《人民論壇》，2019年第21期。

責(zé)編/谷漩    美編/李祥峰

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