【摘要】“七一”重要講話是一部馬克思主義的光輝文獻。在總結百年歷史經(jīng)驗和展望未來前景的過程中，與時俱進地提出了許多新概念新論斷新命題，如采取中華民族偉大復興的歷史敘事方式，第一次提出“偉大建黨精神”的概念，重申發(fā)展“全過程人民民主”的重要性，提出中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)命題等。這些理論創(chuàng)造和理論貢獻豐富和發(fā)展了習近平新時代中國特色社會主義思想，增強了我們黨在新發(fā)展階段堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論自覺和實踐自覺。

【關鍵詞】“七一”重要講話  全過程人民民主  建黨精神  馬克思主義中國化  人類文明新形態(tài)    

【中圖分類號】D24    【文獻標識碼】A

“七一”重要講話對黨領導中國人民實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的輝煌歷史進行全面回顧，梳理中國道路形成和發(fā)展的過程，對豐富的歷史經(jīng)驗進行全面深刻總結，目的是做到知史明道。在此基礎上，展望了中華民族偉大復興的未來前景，號召黨和人民向著建設社會主義現(xiàn)代化強國即實現(xiàn)第二個百年奮斗目標啟程，向全世界宣示黨帶領全國各族人民，黽勉同心、再接再厲，踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標“新的趕考之路”。“七一”重要講話的總基調(diào)理性客觀，對于百年來我們黨領導中國人民進行革命、建設、改革的歷史進程進行了理性總結；而對于這百年來取得的歷史成就，則將之總結為“歷史經(jīng)驗”，談到成績而不忘憂患，談到貢獻而不忘根本。這就是說，我們黨沒有將百年來取得的成績作為“功勞簿”，而是將百年來的歷程放到一個更具縱深的歷史進程中，將其視為一個階段性總結。在中華民族偉大復興的歷史征程上，黨將會永不止步，繼續(xù)在新的征程上奮勇前進，而過去的成績只會更加鞭策黨帶領全國各族人民繼續(xù)奮斗。所以，講話的重心是闡明“九個必須”，著眼于“以史為鑒，開創(chuàng)未來”。“七一”重要講話是激勵全黨全國各族人民向第二個百年奮斗目標進軍的政治宣言和行動綱領，是一篇指引中國人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的馬克思主義綱領性文獻。

“七一”重要講話是一部馬克思主義的光輝文獻，并不是僅僅指這部文獻是用馬克思主義的立場、觀點和方法來總結歷史和預測未來，更重要的是指，講話在總結百年歷史經(jīng)驗和展望未來前景的過程中，堅持把馬克思主義基本原理同新時代中國的具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，與時俱進地堅持和發(fā)展了馬克思主義，提出了很多新提法、新概念、新論斷、新命題，是馬克思主義中國化的最新產(chǎn)物，為推進當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義發(fā)展，為開拓馬克思主義新境界，作出了重大的理論貢獻。這些理論創(chuàng)造和理論貢獻豐富和發(fā)展了習近平新時代中國特色社會主義思想，增強了我們黨在新發(fā)展階段堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論自覺和實踐自覺。

采取中華民族偉大復興的歷史敘事方式

對中國共產(chǎn)黨的歷史敘事方式主要有兩種，一種是革命史的敘事方式，另一種是現(xiàn)代化史的敘事方式，這兩種歷史敘事方式過去都有很多著作和文章。“七一”重要講話轉換了中國共產(chǎn)黨歷史的敘事方式，將中國共產(chǎn)黨的歷史置于中國近現(xiàn)代史的大歷史背景之中，采取了中華民族偉大復興的歷史敘事方式。

極其簡明地概括了中國共產(chǎn)黨百年的歷史主題。“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興。”這一主題的概括，精準、簡明，將中國共產(chǎn)黨的歷史與中華民族偉大復興的歷史緊密相連，并凸顯了實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重要性。

以實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程和歷史貢獻為標準，將中國共產(chǎn)黨的歷史劃分為四個歷史階段。第一階段，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，建立了人民當家作主的中華人民共和國，為實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造了根本的社會條件。第二階段，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民，自力更生、發(fā)憤圖強，創(chuàng)造了社會主義革命和建設的偉大成就，消滅了剝削制度，確立了社會主義制度，推進了社會主義建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定了根本政治前提和制度基礎。第三階段，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民，解放思想、銳意進取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會主義，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件。第四階段，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民，自信自強、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量。

關于中國共產(chǎn)黨的這一歷史敘事具有重大的創(chuàng)新意義：一是使中國共產(chǎn)黨的歷史主題和歷史任務的表述更加明確，過去一直講的近代以來的兩大歷史任務（民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕）在中華民族偉大復興這個主題中統(tǒng)一起來了，從歷史觀的角度看，它把過去的革命史觀和現(xiàn)代化史觀高度統(tǒng)一起來了。二是不僅使中國共產(chǎn)黨的歷史統(tǒng)一在中華民族偉大復興這個統(tǒng)一的歷史主題中，從而避免了在中共黨史研究中有些別有用心的人通過割裂中國共產(chǎn)黨的歷史，用某一個階段的歷史否定另一個階段的歷史的做法，同時也意味著把中國共產(chǎn)黨的歷史看成了中國近代以來追求民族復興歷史主題的一種接續(xù)，從而表明中國共產(chǎn)黨不是外在于歷史的一種政治存在，而是近代以來中國人民追求民族復興實踐邏輯的歷史選擇。因為這四個階段統(tǒng)一在中華民族偉大復興的歷史征程之中，是連續(xù)且不可分割的歷史進程。每一階段都在前一階段的基礎上，更進一步地深化了中華民族偉大復興這一歷史使命和歷史主題，并依靠一代代中國共產(chǎn)黨人的努力一步步接近目標。這種歷史表明，中國共產(chǎn)黨誕生在民族最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨沒有辜負民族的期待，靠著一批批不怕流血犧牲和艱苦奮斗的共產(chǎn)黨人，最終做到了“社會主義沒有辜負中國”。脫離中華民族偉大復興的歷史使命就無法理解中國共產(chǎn)黨的初心，脫離中國共產(chǎn)黨的奮斗、犧牲就無法理解中華民族的前行動力。中國共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確，就體現(xiàn)在帶領全國各族人民在不同階段，始終朝著同一目標奮力前行。三是這一階段劃分吸取了近幾年黨史界最新的研究成果，并將之提煉升華，以準確、凝練的表述，上升為黨對自身歷史的規(guī)律性認識。從黨的領導和中華民族偉大復興這樣一個關系上來劃分中國共產(chǎn)黨的歷史階段，是一個宏大的理論創(chuàng)造，這有利于將中華民族史與中國共產(chǎn)黨史有機融合起來。四是這個理論創(chuàng)新實質上是中共黨史觀的一種時代重構，這就給我們理論界提出了重大的任務，那就是要認真系統(tǒng)地研究這種黨史觀，并以此為方法論站在新時代的高度重新學習中共黨史。

第一次提出“偉大建黨精神”的概念

“七一”重要講話在黨的建設理論上的重大創(chuàng)新就是第一次提出了“偉大建黨精神”的概念。這個理論創(chuàng)新表現(xiàn)在：

概括了偉大建黨精神的內(nèi)涵。“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神。”在這里，真理和理想對應，初心和使命對應，犧牲和斗爭對應，忠誠和人民對應。這種概括以濃縮的語言鮮明地表達了中國共產(chǎn)黨的理想信念和政治立場，也表達了中國共產(chǎn)黨人執(zhí)著于共產(chǎn)主義和為人民的利益而奮斗到底的精神追求?？梢哉J為，在中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷的各個歷史階段，中國共產(chǎn)黨人始終堅持這樣的精神，并以此指引其行動，這種精神也必將指引中國共產(chǎn)黨人朝著未來繼續(xù)奮斗。

闡述了“偉大建黨精神”是“中國共產(chǎn)黨的精神之源”。習近平總書記在2021年2月的中共中央黨史學習教育動員大會上，對我們黨在不同歷史時期不同地方不同領域形成的一系列精神作了集中概括，并認為形成了一個中國共產(chǎn)黨的精神譜系。這次講話明確了“偉大建黨精神”是中國共產(chǎn)黨精神的精神之源。這就表明在不同時期不同地域不同領域形成的一系列中國共產(chǎn)黨人的具體精神，其實都可以視作建黨精神在不同時期不同地域不同領域的具體化，而這些不同精神也都可以被建黨精神所統(tǒng)攝。“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”，這32個字體現(xiàn)了習近平總書記對黨的精神的深刻把握，也是他對我們黨在不同時期形成的各種精神的一種高度凝練，將各個時期形成的精神譜系濃縮為這一32字的精神“原理”，表明中國共產(chǎn)黨精神譜系是對偉大建黨精神的弘揚，偉大建黨精神又是對中國共產(chǎn)黨精神譜系的概括和提升。偉大建黨精神和中國共產(chǎn)黨精神譜系，共同彰顯了中國精神、中國價值和中國力量。

闡述了“偉大建黨精神”與中國共產(chǎn)黨“政治品格”的關系。講話指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”可見，偉大建黨精神錘煉出政治品格，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀政治品格產(chǎn)生的精神支柱。對于任何一個黨員和黨的任何一級組織來說，建黨精神是政治品格的內(nèi)在涵養(yǎng)，而政治品格是建黨精神的外在表現(xiàn)。

號召把偉大建黨精神發(fā)揚光大。“歷史川流不息，精神代代相傳。我們要繼續(xù)弘揚光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大！”黨的建設理論的這一創(chuàng)新意義十分重大。我們理論工作者應該對建黨精神的理論意義和實踐價值進行系統(tǒng)的研究。首先，要準確理解什么是“偉大建黨精神”。我們不能把偉大的建黨精神理解為“創(chuàng)黨精神”。有的學者把“建黨精神”理解為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時的那個“歷史時刻”或者“歷史節(jié)點”的精神，那就把“建黨精神”予以窄化了。從習近平總書記的概括來看，“偉大建黨精神”是對中國共產(chǎn)黨百年來一以貫之的精神的一個總體性概括，這個精神貫徹中國共產(chǎn)黨歷史的始終。其次，對于中國共產(chǎn)黨精神譜系的理解和研究都要有“偉大建黨精神”的高度和視野，要看到中國共產(chǎn)黨精神的每一個具體形態(tài)，都是“偉大建黨精神”的具體表現(xiàn)，同時又都有自己的時代特色和地域文化的內(nèi)涵和底蘊。三是黨性修養(yǎng)很重要的一個方面是對黨員和黨的組織的政治品格的培養(yǎng)，但是政治品格的內(nèi)在品質在于精神涵養(yǎng)。所以，在黨史教育活動和日常黨的建設實踐中，黨員和黨的組織的政治品格的養(yǎng)成重在精神涵養(yǎng)，這也證明了加強“偉大建黨精神”的教育至關重要。

重申發(fā)展“全過程人民民主”的重要性

全過程人民民主思想不是第一次提出，但是在“七一”重要講話中重申意義重大。“七一”重要講話是對中國百年歷史經(jīng)驗的總結和提升，發(fā)展全過程人民民主又是在新的征程上提出的明確要求，把它作為必須堅持的重要思想放在實現(xiàn)第二個百年的奮斗目標的總體框架中提出，具有深意。2019年11月2日，習近平總書記在考察上海長寧區(qū)虹橋街道古北市民中心同社區(qū)居民代表交流時指出：“我們走的是一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過程的民主，所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過民主醞釀，通過科學決策、民主決策產(chǎn)生的。”人民民主是社會主義的生命，是中國特色社會主義民主政治建設的一條重要經(jīng)驗。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復興。

全過程人民民主這個新的論斷，深刻揭示了人民民主的本質，昭示了其與西方民主的根本不同，是中國特色社會主義民主政治的實踐新成果，也是理論的新表達。全過程人民民主彰顯了社會主義民主不是將人抽象為“選票”，將人民意志理解為非此即彼的“選擇題”，而是在選舉、決策、管理、監(jiān)督等過程中，充分反映人民的具體意志、具體想法，實現(xiàn)人民的具體利益。全過程人民民主體現(xiàn)了人民民主的具體性、真實性，而不是選票民主的抽象、虛偽。全過程人民民主是黨帶領全國各族人民參與政治實踐的具體形式，也體現(xiàn)了黨和人民的具體聯(lián)結方式，是黨一百年來成功的基本政治經(jīng)驗。這實際上為我們理論界總結百年來中國共產(chǎn)黨政治實踐所取得的發(fā)展民主政治的成果提供了根本的理論指導，也為我們重建政治學知識體系、創(chuàng)立中國自己的政治學理論，指明了根本方向和前進道路。

明確繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化

讓馬克思主義植根于中國土壤，與具體實際相結合，與時代發(fā)展同進步，不斷推進馬克思主義中國化時代化，是馬克思主義始終煥發(fā)生機活力的重要原因。“七一”重要講話在這方面提出了許多新觀點。

提出了“洞察時代大勢，把握歷史主動”的歷史唯物主義命題。講話指出：“中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實事求是，從中國實際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進行艱辛探索，不斷推進馬克思主義中國化時代化，指導中國人民不斷推進偉大社會革命。”這一重要論斷不僅提出了“洞察時代大勢”與“把握歷史主動”關系的重要哲學命題，而且強調(diào)了處理好這個關系對于推進馬克思主義中國化時代化進而指導中國人民進行偉大社會革命的重要性。“洞察時代大勢”就是要求用馬克思主義的哲學武器穿透紛繁復雜的歷史表象，看到歷史發(fā)展的本質和主流，掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。“把握歷史主動”就是要求在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主體能動性，以認識世界和改造世界。“洞察時代大勢”是“把握歷史主動”的認識論前提，“把握歷史主動”是“洞察時代大勢”的目的和歸宿。“洞察時代大勢，把握歷史主動”，就是要求在洞察時代大勢中把握歷史主動，就是要在認識世界和改造世界過程中掌握主動權。具體到當前，就是要在洞察“百年未有之大變局”的大勢中把握“中華民族偉大復興”這個戰(zhàn)略全局的歷史主動權。

提出了“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”的新論斷。“能”“好”“行”這三個命題其實早已提出，理論界也有很大研究成果。但是，過去沒有系統(tǒng)研究過這三個命題之間的關系，沒有提出過“歸根到底是因為馬克思主義行”的論斷。這個創(chuàng)新性命題的提出，強調(diào)了馬克思主義作為“我們立黨立國的根本指導思想”、作為“我們黨的靈魂和旗幟”的根本意義。而中國特色社會主義之所以好，也就是因為以馬克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨的全面領導，這也是中國取得經(jīng)濟快速發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定奇跡的原因所在。

提出了“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的新命題。在講到“必須繼續(xù)推進馬克思主義中國化”的時候，在“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”的后面，講話加上了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。過去我們講馬克思主義中國化，一直在講馬克思主義基本原理和中國具體實際結合。當然也不是完全忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化中的作用，而是在解釋和理解“具體實際”的基本內(nèi)涵時，捎帶提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。“七一”重要講話是把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國具體實際”并列來提，明確了馬克思主義中國化的過程是“兩個結合”，凸顯了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在馬克思主義中國化過程中的重要地位。這是馬克思主義中國化理論的一個重大創(chuàng)新。習近平總書記一直高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2021年3月他在福建考察時就指出，要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。而在此次“七一”重要講話中，習近平總書記又特別強調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，這是值得我們深思的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個“實際”，屬于“心理實際”，是中華民族文化心理結構的重要要素，自覺認識到這一文化心理作用，有助于凝聚全國人民共同實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史目標。同時，中華文明對于人類文明發(fā)展作出了重要貢獻，這一貢獻既體現(xiàn)在歷史過程中，也體現(xiàn)在中華文明的思想精神對于未來人類發(fā)展的意義上。可以看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容與馬克思主義具有融通性，特別是在文明理想層面，都區(qū)別于某種形態(tài)的霸權文明、排他主義。重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，既是對歷史的尊重，也是對人類未來的深刻思考。這一結合不是策略上的，而是理論上、實踐上的。

提出了立足新時代繼續(xù)發(fā)展馬克思主義的任務。講話指出：“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義！”我們必須自覺地深化對習近平總書記關于馬克思主義中國化問題新論斷的理論意義和實踐意義的理解，并將之貫徹于我們的理論工作之中。一是馬克思主義唯物史觀在中國特色社會主義實踐中、在新的歷史形態(tài)的研究中具有根本的意義。“洞察時代大勢，把握歷史主動”顯示的是重構新時代歷史唯物主義理論形態(tài)的重要性。二是馬克思主義“行”在中國共產(chǎn)黨“能”、中國特色社會主義“好”中的“歸根到底作用”，顯示的是真學、真用、真信馬克思主義對于中國共產(chǎn)黨自身建設和中國共產(chǎn)黨偉大事業(yè)推進的根本意義。三是馬克思主義中國化的“兩個結合”實際上意味著對馬克思主義中國化命題的重新定義。我們要以此為關照重新思考、甚至重寫馬克思主義中國化的歷史，同時也意味著由馬克思主義中國化而形成的“中國化的馬克思主義”所具有的中國特性的彰顯。四是要在馬克思主義的“兩個結合”中推進當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義發(fā)展，進一步豐富和完善習近平新時代中國特色社會主義思想。

作出“全人類共同價值”判斷

早在2015年9月習近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時就指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。”在這以后，他在不同場合多次論及人類共同價值問題，“七一”重要講話又重申了這個問題。在中國馬克思主義發(fā)展史上提出人類共同價值問題是非常重要的理論創(chuàng)新。我們反對西方倡導的普世價值，但是倡導人類命運共同體，而人類命運共同體的建構必然需要有共同價值作為觀念基礎，正是在這個意義上，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要場合明確地將全人類共同價值思想再次宣示了出來。普世價值把西方尤其是美國的價值普遍化為人類必須遵循的價值，把個別國家的價值強行推行到世界上所有的國家，而共同價值是以承認各個國家的文化個性為前提的，是在不同的文化中尋求共同的東西并使之成為合作的基礎。也就是費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

由此，講話強調(diào)中華民族的偉大復興，但并不是將中華民族的復興孤立于人類共同進步的歷史進程，更不是要走“新殖民主義”道路從而將中華民族的偉大復興建立在其他國家、民族的痛苦之上。習近平總書記提出的共同價值在于，明確了中華民族的復興絕不會是顛倒了的“金字塔”霸權結構，我們在實現(xiàn)自身民族復興的同時，也將促進人類的共同發(fā)展，探尋出一條完全不同于西方霸權結構世界的模式。共同價值的強調(diào)，其實意味著要終結西方弱肉強食的“叢林邏輯”，在文明論上對人類未來道路進行新的探索。共同價值相比于西方所謂的“普世價值”，更強調(diào)國與國相處的底線、價值的多元，強調(diào)國與國之間的相互尊重。這一價值同樣是具體的——這是中國共產(chǎn)黨價值論述的一貫特點，我們反對一個抽象的、虛幻的美好，而注重現(xiàn)實的、具體的、可實現(xiàn)的價值范式。這既是馬克思主義理想的體現(xiàn)，也是中華文明核心價值的彰顯。我們的任務是加強對人類共同價值問題的哲學研究，為人類命運共同體的建設奠定哲學基礎。

提出中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)命題

“七一”重要講話通過總結中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行現(xiàn)代化建設的百年歷史經(jīng)驗，極具創(chuàng)新性地提出了一個從哲學層面概括中國道路的新命題。講話指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”

這里有三層含義：一是中國的現(xiàn)代化之路走的是自己的路。二是這條道路是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。三是這種中國式的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從文明論的角度看，基督教文明、伊斯蘭文明和儒家文明是當今世界的三大文明體系。從伊斯蘭教登上世界舞臺之后，整個世界就產(chǎn)生了伊斯蘭世界與基督教世界之間的尖銳矛盾，而奠定在基督教文明基礎上的西方現(xiàn)代文明仍然主導著世界秩序。但是，基于基督教文明的西方現(xiàn)代性出現(xiàn)了自己難以克服的弊端和矛盾。2020年以來的新冠肺炎疫情把這種弊端暴露無遺。伊斯蘭教文明至今沒有完成世俗化的過程，伊斯蘭國家現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)實狀況說明了其內(nèi)部存在的問題。儒家文明雖然在韓國、日本、中國臺灣、新加坡等地取得了一定限度的成功，但其問題在于不具有獨立性，與西方文明是依附關系，沒有形成自己獨立的文明形態(tài)?？梢哉f韓國、日本、中國臺灣、新加坡等地文明形態(tài)獨立性的缺失是西方文明中心論的一種現(xiàn)代變形或者說是一種延伸。

自古至今，中華文明就是以儒家為主導的文明體系，中國特色社會主義道路開辟了中國現(xiàn)代化之路，形成了中國式的現(xiàn)代化新道路，這個新道路成功實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展，但是又避免了西方現(xiàn)代性弊端。為什么會有這種結果呢？它首先是一種以馬克思主義為主導的文明形態(tài)。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的理論信仰，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導原則，領導中國革命、建設、改革取得了舉世矚目的成就。但同時中國也是傳統(tǒng)的中國，中國不可能離開傳統(tǒng)搞建設，盡管儒家傳統(tǒng)在新文化運動中和新中國成立后的一些時段不被看重，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中國人的根，習近平總書記倡導“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為今后中國文化建設事業(yè)的發(fā)展指明了方向。重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，以之燭照中國現(xiàn)代化建設道路，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設亟需解決的問題。

事實上，中國的現(xiàn)代化進程中五大文明的協(xié)調(diào)推進形成了一種以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰為主導的新的文明形態(tài)。這種新型的文明形態(tài)，既有儒家信仰的傳統(tǒng)又有共產(chǎn)主義理想這樣一種科學的主義的指導。傳統(tǒng)文化在馬克思主義的“激活”狀態(tài)下出現(xiàn)了現(xiàn)代化轉型。這就使奠定在現(xiàn)代化基礎上的中華文明煥發(fā)出強大的生命力，在世界文明形態(tài)中確立了自己的地位。從全球范圍看，這條產(chǎn)生于中華文明基礎上具有特殊性的現(xiàn)代化道路也就具有了普遍性的意義，給全球尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案，這不僅將中華文明推進到一個新的歷史階段，即創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，很可能預示著中國對人類文明發(fā)展的偉大貢獻。

這些理論創(chuàng)新提示我們，必須認真研究中國共產(chǎn)黨怎么樣在馬克思主義指引下既遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既避免了西方的現(xiàn)代性迷茫，又克服了東方一些國家和地區(qū)信奉儒家文明卻從根本上又受西方支配的現(xiàn)代化發(fā)展模式弊端。

（作者為中國社會科學院大學哲學院院長、教授、博導，中國社會科學院哲學研究所黨委書記、副所長、研究員）

【注：本文系中國社會科學院馬工程重大項目“習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義哲學的原創(chuàng)性貢獻研究”（項目編號：2021mgczd006）階段性成果】

【參考文獻】

①習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日。

②《習近平：中國的民主是一種全過程的民主》，新華網(wǎng)，2019年11月3日。

③習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，《求是》，2021年第7期。

④習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，《人民日報》，2015年9月29日。

責編/張忠華    美編/楊玲玲

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