作者：中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記、副所長、研究員 王立勝

“七一”重要講話對黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的輝煌歷史進(jìn)行全面回顧，梳理中國道路形成和發(fā)展的過程，對豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面深刻總結(jié)，目的是做到知史明道。在此基礎(chǔ)上，展望了中華民族偉大復(fù)興的未來前景，號召黨和人民向著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)啟程，向全世界宣示黨帶領(lǐng)全國各族人民，黽勉同心、再接再厲，踏上了實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)“新的趕考之路”。“七一”重要講話是激勵全黨全國各族人民向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的政治宣言和行動綱領(lǐng)，是一篇指引中國人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

“七一”重要講話是一部馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，并不是僅僅指這部文獻(xiàn)是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來總結(jié)歷史和預(yù)測未來，更重要的是指，講話在總結(jié)百年歷史經(jīng)驗(yàn)和展望未來前景的過程中，堅持把馬克思主義基本原理同新時代中國的具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時俱進(jìn)地堅持和發(fā)展了馬克思主義，提出了很多新提法、新概念、新論斷、新命題，是馬克思主義中國化的最新產(chǎn)物，為推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展，為開拓馬克思主義新境界，作出了重大的理論貢獻(xiàn)。這些理論創(chuàng)造和理論貢獻(xiàn)豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，增強(qiáng)了我們黨在新發(fā)展階段堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論自覺和實(shí)踐自覺。

采取中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事方式

對中國共產(chǎn)黨的歷史敘事方式主要有兩種，一種是革命史的敘事方式，另一種是現(xiàn)代化史的敘事方式，這兩種歷史敘事方式過去都有很多著作和文章。“七一”重要講話轉(zhuǎn)換了中國共產(chǎn)黨歷史的敘事方式，將中國共產(chǎn)黨的歷史置于中國近現(xiàn)代史的大歷史背景之中，采取了中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事方式。

極其簡明地概括了中國共產(chǎn)黨百年的歷史主題。“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”這一主題的概括，精準(zhǔn)、簡明，將中國共產(chǎn)黨的歷史與中華民族偉大復(fù)興的歷史緊密相連，并凸顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重要性。

以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程和歷史貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，將中國共產(chǎn)黨的歷史劃分為四個歷史階段。第一階段，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本的社會條件。第二階段，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，消滅了剝削制度，確立了社會主義制度，推進(jìn)了社會主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。第三階段，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。第四階段，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨的這一歷史敘事具有重大的創(chuàng)新意義：一是使中國共產(chǎn)黨的歷史主題和歷史任務(wù)的表述更加明確，過去一直講的近代以來的兩大歷史任務(wù)（民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕）在中華民族偉大復(fù)興這個主題中統(tǒng)一起來了，從歷史觀的角度看，它把過去的革命史觀和現(xiàn)代化史觀高度統(tǒng)一起來了。二是不僅使中國共產(chǎn)黨的歷史統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興這個統(tǒng)一的歷史主題中，同時也意味著把中國共產(chǎn)黨的歷史看成了中國近代以來追求民族復(fù)興歷史主題的一種接續(xù)，從而表明中國共產(chǎn)黨是近代以來中國人民追求民族復(fù)興實(shí)踐邏輯的歷史選擇。因?yàn)檫@四個階段統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程之中，是連續(xù)且不可分割的歷史進(jìn)程。每一階段都在前一階段的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地深化了中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命和歷史主題，并依靠一代代中國共產(chǎn)黨人的努力一步步接近目標(biāo)。這種歷史表明，中國共產(chǎn)黨誕生在民族最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨沒有辜負(fù)民族的期待，靠著一批批不怕流血犧牲和艱苦奮斗的共產(chǎn)黨人，最終做到了“社會主義沒有辜負(fù)中國”。脫離中華民族偉大復(fù)興的歷史使命就無法理解中國共產(chǎn)黨的初心，脫離中國共產(chǎn)黨的奮斗、犧牲就無法理解中華民族的前行動力。中國共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確，就體現(xiàn)在帶領(lǐng)全國各族人民在不同階段，始終朝著同一目標(biāo)奮力前行。三是這一階段劃分吸取了近幾年黨史界最新的研究成果，并將之提煉升華，以準(zhǔn)確、凝練的表述，上升為黨對自身歷史的規(guī)律性認(rèn)識。從黨的領(lǐng)導(dǎo)和中華民族偉大復(fù)興這樣一個關(guān)系上來劃分中國共產(chǎn)黨的歷史階段，是一個宏大的理論創(chuàng)造，這有利于將中華民族史與中國共產(chǎn)黨史有機(jī)融合起來。四是這個理論創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是中共黨史觀的一種時代重構(gòu)，這就給我們理論界提出了重大的任務(wù)，那就是要認(rèn)真系統(tǒng)地研究這種黨史觀，并以此為方法論站在新時代的高度重新學(xué)習(xí)中共黨史。

第一次提出“偉大建黨精神”的概念

“七一”重要講話在黨的建設(shè)理論上的重大創(chuàng)新就是第一次提出了“偉大建黨精神”的概念。這個理論創(chuàng)新表現(xiàn)在：

概括了偉大建黨精神的內(nèi)涵。“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神。”在這里，真理和理想對應(yīng)，初心和使命對應(yīng)，犧牲和斗爭對應(yīng)，忠誠和人民對應(yīng)。這種概括以濃縮的語言鮮明地表達(dá)了中國共產(chǎn)黨的理想信念和政治立場，也表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人執(zhí)著于共產(chǎn)主義和為人民的利益而奮斗到底的精神追求?？梢哉J(rèn)為，在中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷的各個歷史階段，中國共產(chǎn)黨人始終堅持這樣的精神，并以此指引其行動，這種精神也必將指引中國共產(chǎn)黨人朝著未來繼續(xù)奮斗。

闡述了“偉大建黨精神”是“中國共產(chǎn)黨的精神之源”。習(xí)近平總書記在2021年2月的中共中央黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，對我們黨在不同歷史時期不同地方不同領(lǐng)域形成的一系列精神作了集中概括，并認(rèn)為形成了一個中國共產(chǎn)黨的精神譜系。這次講話明確了“偉大建黨精神”是中國共產(chǎn)黨精神的精神之源。這就表明在不同時期不同地域不同領(lǐng)域形成的一系列中國共產(chǎn)黨人的具體精神，其實(shí)都可以視作建黨精神在不同時期不同地域不同領(lǐng)域的具體化，而這些不同精神也都可以被建黨精神所統(tǒng)攝。“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”，這32個字體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對黨的精神的深刻把握，也是他對我們黨在不同時期形成的各種精神的一種高度凝練，將各個時期形成的精神譜系濃縮為這一32字的精神“原理”，表明中國共產(chǎn)黨精神譜系是對偉大建黨精神的弘揚(yáng)，偉大建黨精神又是對中國共產(chǎn)黨精神譜系的概括和提升。偉大建黨精神和中國共產(chǎn)黨精神譜系，共同彰顯了中國精神、中國價值和中國力量。

闡述了“偉大建黨精神”與中國共產(chǎn)黨“政治品格”的關(guān)系。講話指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”可見，偉大建黨精神錘煉出政治品格，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀政治品格產(chǎn)生的精神支柱。對于任何一個黨員和黨的任何一級組織來說，建黨精神是政治品格的內(nèi)在涵養(yǎng)，而政治品格是建黨精神的外在表現(xiàn)。

號召把偉大建黨精神發(fā)揚(yáng)光大。“歷史川流不息，精神代代相傳。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”黨的建設(shè)理論的這一創(chuàng)新意義十分重大。我們理論工作者應(yīng)該對建黨精神的理論意義和實(shí)踐價值進(jìn)行系統(tǒng)的研究。首先，要準(zhǔn)確理解什么是“偉大建黨精神”。從習(xí)近平總書記的概括來看，“偉大建黨精神”是對中國共產(chǎn)黨百年來一以貫之的精神的一個總體性概括，這個精神貫徹中國共產(chǎn)黨歷史的始終。其次，對于中國共產(chǎn)黨精神譜系的理解和研究都要有“偉大建黨精神”的高度和視野，要看到中國共產(chǎn)黨精神的每一個具體形態(tài)，都是“偉大建黨精神”的具體表現(xiàn)，同時又都有自己的時代特色和地域文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。三是黨性修養(yǎng)很重要的一個方面是對黨員和黨的組織的政治品格的培養(yǎng)，但是政治品格的內(nèi)在品質(zhì)在于精神涵養(yǎng)。所以，在黨史教育活動和日常黨的建設(shè)實(shí)踐中，黨員和黨的組織的政治品格的養(yǎng)成重在精神涵養(yǎng)，這也證明了加強(qiáng)“偉大建黨精神”的教育至關(guān)重要。

重申發(fā)展“全過程人民民主”的重要性

全過程人民民主思想不是第一次提出，但是在“七一”重要講話中重申意義重大。“七一”重要講話是對中國百年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升，發(fā)展全過程人民民主又是在新的征程上提出的明確要求，把它作為必須堅持的重要思想放在實(shí)現(xiàn)第二個百年的奮斗目標(biāo)的總體框架中提出，具有深意。人民民主是社會主義的生命，是中國特色社會主義民主政治建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

全過程人民民主這個新的論斷，深刻揭示了人民民主的本質(zhì)，昭示了其與西方民主的根本不同，是中國特色社會主義民主政治的實(shí)踐新成果，也是理論的新表達(dá)。全過程人民民主彰顯了社會主義民主不是將人抽象為“選票”，將人民意志理解為非此即彼的“選擇題”，而是在選舉、決策、管理、監(jiān)督等過程中，充分反映人民的具體意志、具體想法，實(shí)現(xiàn)人民的具體利益。全過程人民民主體現(xiàn)了人民民主的具體性、真實(shí)性。全過程人民民主是黨帶領(lǐng)全國各族人民參與政治實(shí)踐的具體形式，也體現(xiàn)了黨和人民的具體聯(lián)結(jié)方式，是黨一百年來成功的基本政治經(jīng)驗(yàn)。這實(shí)際上為我們理論界總結(jié)百年來中國共產(chǎn)黨政治實(shí)踐所取得的發(fā)展民主政治的成果提供了根本的理論指導(dǎo)，也為我們重建政治學(xué)知識體系、創(chuàng)立中國自己的政治學(xué)理論，指明了根本方向和前進(jìn)道路。

明確繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化

讓馬克思主義植根于中國土壤，與具體實(shí)際相結(jié)合，與時代發(fā)展同進(jìn)步，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，是馬克思主義始終煥發(fā)生機(jī)活力的重要原因。“七一”重要講話在這方面提出了許多新觀點(diǎn)。

提出了“洞察時代大勢，把握歷史主動”的歷史唯物主義命題。講話指出：“中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會革命。”這一重要論斷不僅提出了“洞察時代大勢”與“把握歷史主動”關(guān)系的重要哲學(xué)命題，而且強(qiáng)調(diào)了處理好這個關(guān)系對于推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)而指導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大社會革命的重要性。“洞察時代大勢”就是要求用馬克思主義的哲學(xué)武器穿透紛繁復(fù)雜的歷史表象，看到歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流，掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。“把握歷史主動”就是要求在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主體能動性，以認(rèn)識世界和改造世界。“洞察時代大勢”是“把握歷史主動”的認(rèn)識論前提，“把握歷史主動”是“洞察時代大勢”的目的和歸宿。“洞察時代大勢，把握歷史主動”，就是要求在洞察時代大勢中把握歷史主動，就是要在認(rèn)識世界和改造世界過程中掌握主動權(quán)。具體到當(dāng)前，就是要在洞察“百年未有之大變局”的大勢中把握“中華民族偉大復(fù)興”這個戰(zhàn)略全局的歷史主動權(quán)。

提出了“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的新論斷。“能”“好”“行”這三個命題其實(shí)早已提出，理論界也有很大研究成果。但是，過去沒有系統(tǒng)研究過這三個命題之間的關(guān)系，沒有提出過“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的論斷。這個創(chuàng)新性命題的提出，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義作為“我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想”、作為“我們黨的靈魂和旗幟”的根本意義。而中國特色社會主義之所以好，也就是因?yàn)橐择R克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這也是中國取得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定奇跡的原因所在。

提出了“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新命題。在講到“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”的時候，在“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的后面，講話加上了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。過去我們講馬克思主義中國化，一直在講馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際結(jié)合。當(dāng)然也不是完全忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化中的作用，而是在解釋和理解“具體實(shí)際”的基本內(nèi)涵時，捎帶提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。“七一”重要講話是把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國具體實(shí)際”并列來提，明確了馬克思主義中國化的過程是“兩個結(jié)合”，凸顯了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在馬克思主義中國化過程中的重要地位。這是馬克思主義中國化理論的一個重大創(chuàng)新。在此次“七一”重要講話中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是值得我們深思的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個“實(shí)際”，屬于“心理實(shí)際”，是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要要素，自覺認(rèn)識到這一文化心理作用，有助于凝聚全國人民共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)。同時，中華文明對于人類文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)既體現(xiàn)在歷史過程中，也體現(xiàn)在中華文明的思想精神對于未來人類發(fā)展的意義上。可以看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容與馬克思主義具有融通性，特別是在文明理想層面，都區(qū)別于某種形態(tài)的霸權(quán)文明、排他主義。重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是對歷史的尊重，也是對人類未來的深刻思考。這一結(jié)合不是策略上的，而是理論上、實(shí)踐上的。

提出了立足新時代繼續(xù)發(fā)展馬克思主義的任務(wù)。講話指出：“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”我們必須自覺地深化對習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義中國化問題新論斷的理論意義和實(shí)踐意義的理解，并將之貫徹于我們的理論工作之中。一是馬克思主義唯物史觀在中國特色社會主義實(shí)踐中、在新的歷史形態(tài)的研究中具有根本的意義。“洞察時代大勢，把握歷史主動”顯示的是重構(gòu)新時代歷史唯物主義理論形態(tài)的重要性。二是馬克思主義“行”在中國共產(chǎn)黨“能”、中國特色社會主義“好”中的“歸根到底作用”，顯示的是真學(xué)、真用、真信馬克思主義對于中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)和中國共產(chǎn)黨偉大事業(yè)推進(jìn)的根本意義。三是馬克思主義中國化的“兩個結(jié)合”實(shí)際上意味著對馬克思主義中國化命題的重新定義。我們要以此為關(guān)照重新思考馬克思主義中國化的歷史，同時也意味著由馬克思主義中國化而形成的“中國化的馬克思主義”所具有的中國特性的彰顯。四是要在馬克思主義的“兩個結(jié)合”中推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展，進(jìn)一步豐富和完善習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

作出“全人類共同價值”判斷

早在2015年9月習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時就指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。”在這以后，他在不同場合多次論及人類共同價值問題，“七一”重要講話又重申了這個問題。在中國馬克思主義發(fā)展史上提出人類共同價值問題是非常重要的理論創(chuàng)新。我們倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，而人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)必然需要有共同價值作為觀念基礎(chǔ)，正是在這個意義上，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要場合明確地將全人類共同價值思想再次宣示了出來。共同價值是以承認(rèn)各個國家的文化個性為前提的，是在不同的文化中尋求共同的東西并使之成為合作的基礎(chǔ)。也就是費(fèi)孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

由此，講話強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，但并不是將中華民族的復(fù)興孤立于人類共同進(jìn)步的歷史進(jìn)程，更不是要將中華民族的偉大復(fù)興建立在其他國家、民族的痛苦之上。我們在實(shí)現(xiàn)自身民族復(fù)興的同時，也將促進(jìn)人類的共同發(fā)展，探尋出一條完全不同于西方霸權(quán)結(jié)構(gòu)世界的模式。共同價值的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)意味著在文明論上對人類未來道路進(jìn)行新的探索。共同價值強(qiáng)調(diào)國與國相處的底線、價值的多元，強(qiáng)調(diào)國與國之間的相互尊重。這一價值同樣是具體的——這是中國共產(chǎn)黨價值論述的一貫特點(diǎn)，我們反對一個抽象的、虛幻的美好，而注重現(xiàn)實(shí)的、具體的、可實(shí)現(xiàn)的價值范式。這既是馬克思主義理想的體現(xiàn)，也是中華文明核心價值的彰顯。我們的任務(wù)是加強(qiáng)對人類共同價值問題的哲學(xué)研究，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。

提出中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)命題

“七一”重要講話通過總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的百年歷史經(jīng)驗(yàn)，極具創(chuàng)新性地提出了一個從哲學(xué)層面概括中國道路的新命題。講話指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”

這里有三層含義：一是中國的現(xiàn)代化之路走的是自己的路。二是這條道路是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。三是這種中國式的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

自古至今，中華文明就是以儒家為主導(dǎo)的文明體系，中國特色社會主義道路開辟了中國現(xiàn)代化之路，形成了中國式的現(xiàn)代化新道路，這個新道路成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展，但是又避免了西方現(xiàn)代性弊端。為什么會有這種結(jié)果呢？它首先是一種以馬克思主義為主導(dǎo)的文明形態(tài)。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的理論信仰，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)原則，領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革取得了舉世矚目的成就。但同時中國也是傳統(tǒng)的中國，中國不可能離開傳統(tǒng)搞建設(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中國人的根，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為今后中國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，以之燭照中國現(xiàn)代化建設(shè)道路，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)亟需解決的問題。

事實(shí)上，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中五大文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)形成了一種以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰為主導(dǎo)的新的文明形態(tài)。這種新型的文明形態(tài)，既有儒家信仰的傳統(tǒng)又有共產(chǎn)主義理想這樣一種科學(xué)的主義的指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化在馬克思主義的“激活”狀態(tài)下出現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這就使奠定在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的中華文明煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，在世界文明形態(tài)中確立了自己的地位。從全球范圍看，這條產(chǎn)生于中華文明基礎(chǔ)上具有特殊性的現(xiàn)代化道路也就具有了普遍性的意義，給全球尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案，這不僅將中華文明推進(jìn)到一個新的歷史階段，即創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，很可能預(yù)示著中國對人類文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。

這些理論創(chuàng)新提示我們，必須認(rèn)真研究中國共產(chǎn)黨怎么樣在馬克思主義指引下既遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既避免了西方的現(xiàn)代性迷茫，又克服了東方一些國家和地區(qū)受西方支配的現(xiàn)代化發(fā)展模式弊端。