【光明學(xué)術(shù)筆談】

馬克思一生著述頗豐，以馬克思命名的馬克思主義理論被世界近百分之三十的人所信奉、所踐履，這在人類文明史上是絕無僅有的現(xiàn)象，至今沒有其他任何一位哲學(xué)家、思想家的理論能夠跨越國家和民族的界限發(fā)揮如此巨大的社會效用。這一方面體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人的理論與其他思想家、哲學(xué)家的理論不同，在思想、觀念與現(xiàn)實之間構(gòu)筑了實踐的橋梁，另一方面也體現(xiàn)出馬克思主義創(chuàng)始人的理論形成本身與人類社會歷史發(fā)展進程的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。從國際視野來看，20世紀末的蘇東劇變在國外一定程度上動搖了人們對這一理論的信念，21世紀初肇始于美國而在世界范圍蔓延開來的國際金融危機，又在一定程度上將人們的視線重又引向馬克思。歷史的變遷與時局的動蕩使馬克思重又成為炙熱話題，如何理解和認識馬克思及其哲學(xué)思想，比以往任何時候都為人們所關(guān)注，回到馬克思、走進馬克思成為國內(nèi)外馬克思主義理論研究中一個非常重要的新視野。這一新視野以突出馬克思、聚焦馬克思為重點，與此同時再次引發(fā)了人們對馬克思與恩格斯關(guān)系問題的研究熱。

一

我們可以從兩個方面來理解這一現(xiàn)象的形成，一是20世紀70年代《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的陸續(xù)編輯出版，使人們在閱讀以莫斯科版本為依據(jù)的馬克思和恩格斯本土語言譯本的基礎(chǔ)上，能夠接觸到以手稿為基礎(chǔ)的原文字版本，而且這個版本還提供了馬克思和恩格斯的自我修改、相互修改、閱讀文獻以及與他人交往的信息資料。這為我們從馬克思主義理論發(fā)展源頭更加深入、準(zhǔn)確地理解馬克思和恩格斯思想的形成歷史、發(fā)展過程、各自貢獻以及相互作用等方面提供了新的巨大空間；二是學(xué)者們將研究重點聚焦于馬克思本人的思想，在一定程度上產(chǎn)生于馬克思和恩格斯由于各自研究經(jīng)歷的不同而產(chǎn)生的差異，客觀地認識這一差異，正確地認識馬克思和恩格斯在形成馬克思主義理論的過程中所作出的貢獻與發(fā)揮作用領(lǐng)域的不同，能夠有效地抵御那種將馬克思和恩格斯思想對立起來的錯誤觀點。

馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)始人，兩人共同踐行著對資本主義社會的批判和對社會主義、共產(chǎn)主義的理論探索，共同為了將這一批判和向往付諸實踐的理論研究奉獻了自己畢生的精力。然而馬克思和恩格斯個人閱歷與研究經(jīng)歷的不同導(dǎo)致了他們對馬克思主義理論貢獻的側(cè)重點有所不同。

二

馬克思和恩格斯的合作歷程開始于《德法年鑒》，恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》吸引了馬克思的關(guān)注，這為后來馬克思將對資本主義的批判由法學(xué)、哲學(xué)深入到政治經(jīng)濟學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。隨之兩人在清理自身與德國青年黑格爾派的關(guān)系中共同撰寫了《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》，接著共同為德國共產(chǎn)主義者同盟撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》。這些經(jīng)典合作成果展示了兩人在基本信念、基本立場等方面的高度一致性。

尤其是兩人共同地認識到對資本主義社會的批判不應(yīng)停留在表面現(xiàn)象，而是應(yīng)該深入到資本主義最基本的經(jīng)濟關(guān)系中去揭示其內(nèi)在矛盾。由于當(dāng)時恩格斯因父親的要求已經(jīng)輟學(xué)經(jīng)商，難以集中時間和精力從事政治經(jīng)濟學(xué)批判這項嚴肅的科學(xué)性研究工作，19世紀50年代歐洲革命受挫，兩人來到英國以后，恩格斯看到馬克思全身心投入政治經(jīng)濟學(xué)批判性研究工作，他選擇了在自家公司工作以便在經(jīng)濟上支持沒有固定經(jīng)濟來源的馬克思，而恩格斯自己則只是利用在公司工作的業(yè)余時間從事一些相對輕松的適合自己的研究工作。恩格斯于1873—1883年撰寫了《自然辯證法》，1878年為了應(yīng)對當(dāng)時的理論紛爭撰寫了《反杜林論》，同年好不容易從經(jīng)商活動中抽身而出，馬克思卻于1883年去世，他又放下自己手中的研究，全身心投入到整理編輯馬克思遺留手稿的工作中去。1884年在馬克思晚年撰寫的筆記《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》基礎(chǔ)上撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，接著全力以赴地整理馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判手稿，編輯出版《資本論》第二卷、第三卷，同時又承擔(dān)起了捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義的重任，1886年撰寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。

與恩格斯在研究和論戰(zhàn)中所涉及的廣泛哲學(xué)問題有所不同，馬克思一生的研究視域更加集中、更加專注，在政治經(jīng)濟學(xué)批判之路上走得更遠、更深，并且主線明確。人類解放事業(yè)作為一種理念支撐著馬克思和恩格斯共同的學(xué)術(shù)研究和政治活動生涯，但是馬克思在其一生的學(xué)術(shù)生涯中更加有意識地、自覺地主導(dǎo)著研究思路從抽象到具體的進展。從早期的《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到1857-1858年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》以及大量的經(jīng)濟學(xué)研究手稿，直至耗費了其畢生精力也沒有最終畫上句號的《資本論》。

馬克思一生的研究路徑主題清晰、明確，問題意識突出。早期德國古典哲學(xué)對馬克思有著很大的影響，但是馬克思在某種意義上揚棄了德國古典哲學(xué)，19世紀50年代以后，英國的經(jīng)驗唯物主義立場尤其在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)︸R克思也產(chǎn)生了一定的影響，所以我們很難用某個單一的哲學(xué)派別來界定馬克思的哲學(xué)思維方式。

三

今天的國際大背景下能夠喚起人們懷念馬克思的正是馬克思批判資本主義的問題意識，并且為了在時代境遇下沿著馬克思的研究路徑去繼續(xù)深入地思考和探索這些核心問題，人們將研究的視野聚焦于馬克思。部分國外學(xué)者由此走向另一個極端，認為馬克思與恩格斯的觀點是對立的，這顯然毫無意義。天下沒有兩片完全相同的葉子，更何況是兩位具有深邃思想、豐富洞見而又閱歷豐富的偉大思想家呢！

今天，那些所謂的“后現(xiàn)代”，以前衛(wèi)的方式通過夸大馬克思話語中的19世紀特征來強調(diào)馬克思主義哲學(xué)理論的“過時”；那些所謂的“現(xiàn)實派”，通過夸大馬克思和恩格斯話語中描述未來社會的浪漫成分來強調(diào)其所謂不切實際的“烏托邦因素”；那些所謂的務(wù)實派，通過將馬克思主義哲學(xué)聚焦為階級斗爭而敬而遠之，這些觀點實際上都忽略了或規(guī)避了馬克思的問題意識。只要這些問題還在，人們就不會忘記馬克思。

人們不難看到，馬克思認識到的問題不僅沒有在我們的時代消失，而且還在世界范圍內(nèi)蔓延開來。經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢在推動全球文明和現(xiàn)代化進程、促進全球文化與科學(xué)技術(shù)交往的同時，也將資本的邏輯帶到這個世界的每一個角落，與此相應(yīng)使原民族國家范圍內(nèi)的矛盾在國與國之間的規(guī)模上再現(xiàn)出來。與此同時，這一趨勢也將馬克思的話語推向全球。回到馬克思和重讀馬克思的呼聲在20世紀末已經(jīng)在世界范圍內(nèi)悄然興起，21世紀初肇始于美國的國際金融危機及其向世界范圍的擴展，使越來越多的人回想起馬克思對資本邏輯的經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)批判，由此馬克思的《資本論》研究熱在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰，人們致力于尋求不同于資本主義世界的替代模式，后疫情時代，這一縈繞在世界上空的幽靈的面貌會更加清晰。

正是從這一意義上我們看到，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）所提供的文本文獻以及中文新版《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》等資料，為我們在時代境遇下從文本語境中研究馬克思和恩格斯思想，不僅提供了具有立體感的、全視角的畫面，而且提供了實證性、科學(xué)性研究所需要的文本依據(jù)。

（作者：魏小萍，系中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)系教授）