作者：中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院教授、博導(dǎo) 李曉
習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”？
“兩個(gè)結(jié)合”，靈肉同軀、一體兩面，是一個(gè)不能割裂的整體、無(wú)法剝離的實(shí)存
“兩個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平總書記站在新時(shí)代的歷史前沿，立足中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨踐行馬克思主義中國(guó)化的百年歷程的新認(rèn)識(shí)、在理論高度的新總結(jié)，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界，也為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化指明了新方向。
“兩個(gè)結(jié)合”，既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重。所謂內(nèi)在聯(lián)系，是指中國(guó)的具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈肉同軀、一體兩面，是一個(gè)不能割裂的整體、無(wú)法剝離的實(shí)存。各有側(cè)重在于，前者強(qiáng)調(diào)的是存在論，是具象化的環(huán)境、條件、事物，后者強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)論，是精神性的理念、原則、方法。
中國(guó)的具體實(shí)際固然有感官觸及的森羅萬(wàn)象，但同時(shí)也有深沉心底的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是辯證的統(tǒng)一，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必然包括同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合；只有密切結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)具體實(shí)際。
“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建了馬克思主義同鮮活的中國(guó)具體實(shí)際及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)聯(lián)系，把工業(yè)革命以后誕生的人類歷史上最先進(jìn)最科學(xué)的思想理論體系，與人類歷史上最悠久最連貫的智慧寶藏緊密聯(lián)結(jié)。“兩個(gè)結(jié)合”的過程，實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的百年奮斗史上，致力于馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化同頻共振、同步共進(jìn)的過程：一方面，馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下、通過中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐得到了新發(fā)展、注入了新內(nèi)涵；另一方面，古老的中華文化煥發(fā)了新的生機(jī)，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和普遍適應(yīng)性。
沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)人的文化自信不是一廂情愿的空洞口號(hào)，而是憑恃博大精深燦若星河的文明碩果和馬克思主義中國(guó)化的輝煌成就。事實(shí)雄辯證明，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的運(yùn)用者和發(fā)展者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者；中華民族不僅能夠?qū)W習(xí)和發(fā)展人類一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且善于學(xué)習(xí)和發(fā)展以馬克思主義為代表的人類一切最先進(jìn)的思想理論。我們有必要從中華民族偉大復(fù)興的高度、從馬克思主義中國(guó)化的層面，深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”新論斷的豐富思想內(nèi)涵、深邃精神意蘊(yùn)、重大創(chuàng)新意義。
“兩個(gè)結(jié)合”，源于馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流和精髓珠聯(lián)璧合、相得益彰
馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂，一經(jīng)結(jié)合，百年不渝，歷久彌堅(jiān)，生機(jī)盎然。此情此景，無(wú)論在馬克思主義發(fā)展史上，還是在全世界政黨史上，都前所未有、罕見其右。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精粹在諸多方面有著天然的契合點(diǎn)和相通之處。
如果說馬克思主義之所以能夠與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是因?yàn)樗沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的普遍規(guī)律、提供了科學(xué)的思想武器，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以可以與馬克思主義基本原理相結(jié)合，則是因?yàn)橹腥A民族在致力于探索宇宙奧秘、根究社會(huì)規(guī)律的五千年文明進(jìn)程中，也積累了一系列真理性的精華。其中的很多文化精髓可以與馬克思主義基本原理珠聯(lián)璧合、相得益彰。
在宇宙觀方面，馬克思主義唯物論與中國(guó)的樸素唯物論相通。在方法論方面，雖然中國(guó)古典哲學(xué)的辯證觀念不像康德、黑格爾那樣基于自身邏輯演繹，而是來自于對(duì)自然和社會(huì)的觀察體驗(yàn)，但以《周易》和老莊思想為代表的異常豐富和發(fā)達(dá)的辯證思維，為中國(guó)人接受和運(yùn)用馬克思主義辯證法提供了極大便利?！睹苷摗愤@部中國(guó)馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，即可謂在馬克思主義辯證法與中國(guó)古代辯證思維集大成基礎(chǔ)上進(jìn)行新發(fā)展的典范。
中國(guó)固有的政治觀、社會(huì)觀也與馬克思主義的革命主張、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)有相通之處。從堯舜禹到夏商周，在中國(guó)人的觀念中君權(quán)從來不是神授的，更不是血統(tǒng)高貴的貴族之禁臠，而是順應(yīng)民心之結(jié)果。“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《周易·彖辭》）。“天命無(wú)常，惟有德者居之”（古諺語(yǔ)）。“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。這些中國(guó)人根深蒂固的政治理念和歷史實(shí)跡，與歐洲古代中世紀(jì)的神權(quán)政治和貴族政治形成了鮮明對(duì)比。體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，人與人的地位既非凝固不變，亦不應(yīng)貴賤森嚴(yán)。從孔子倡導(dǎo)的“泛愛眾而親仁”，到孟子呼吁的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；仁愛和諧一直是中國(guó)人矢志追求的社會(huì)形態(tài)。與此相應(yīng)，唯有“親民”且“止于至善”的才稱得上“大學(xué)之道”；“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”（《周易·系辭》），即只有對(duì)廣大人民群眾有益的，才稱得上有價(jià)值有意義的事業(yè)。
這進(jìn)而使得中國(guó)人的理想人格和仁人志士的人生追求與馬克思主義的勞動(dòng)大眾解放事業(yè)有了某種相通之處。以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把塑造“君子”人格作為人生追求，把修身齊家治國(guó)平天下作為君子的使命責(zé)任。在這種信念激勵(lì)下，中國(guó)歷朝歷代仁人志士的人生抱負(fù)不是追逐個(gè)人名利、計(jì)較自家得失，而是塑造了顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐“茍利家國(guó)生死以，豈因禍福避趨之”等家國(guó)情懷和人生追求。
在價(jià)值觀方面，馬克思主義把對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人物事件的準(zhǔn)則，中國(guó)人心目中矗立的不朽豐碑，也是被概括為“三不朽”的立德立功立言。那些立德立功立言者，無(wú)一不是通過道德風(fēng)范、文武事功、思想理論對(duì)人類、民族、國(guó)家、社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)者。
習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部回信中號(hào)召：“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)。”正是中華民族的這些寶貴精神財(cái)富，為中國(guó)人鑄就了骨氣之脊梁，培植了底氣之丹田。它深深融化在民族血液中、牢牢鐫刻于民眾腦海里，是永不磨滅的共同記憶，是萬(wàn)古長(zhǎng)存的一致圖騰。它似黃鐘大呂，激勵(lì)著一代代優(yōu)秀兒女為民族興亡獻(xiàn)身；它以浩然正氣，鼓舞著一批批志士仁人為人民利益犧牲。實(shí)事求是地講，受諸多條件限制，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建設(shè)時(shí)期，很多壯士英烈之所以義無(wú)反顧投身革命，一開始未必緣于精通馬克思主義，大多數(shù)是因?yàn)槭苓@些樸素道理之鞭策，被中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命所感召。
如果說，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合自己的實(shí)際情況接受、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義的過程，那么，這個(gè)過程無(wú)論過去還是將來都是深植于中國(guó)文化土壤、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧寶庫(kù)中汲取滋養(yǎng)的。如果說，馬克思主義普遍真理是人類文明發(fā)展之結(jié)晶，不獨(dú)屬于西洋，而屬于全人類；那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是人類文明的重要組成部分，其價(jià)值亦不囿于中國(guó)，而具有普適性。只有深刻理解了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大成就來自于馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，才能更加自覺確立理論自信和文化自信，才能更加堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的信念。
