毛澤東歷來重視向人民群眾學(xué)習(xí)語言，向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)語言。1940年1月9日，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，即《新民主主義論》中，毛澤東指出：“一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”毛澤東這么強(qiáng)調(diào)，自己寫文章、作報(bào)告乃至寫詩填詞都大量運(yùn)用群眾語言。他的詩詞多是舊體形式，但集典雅與通俗于一身，自然本色、言淺意豐。這是毛澤東詩詞廣為傳誦、歷久彌新的重要原因之一。

民謠諺語直接引用入詩

諺語是廣泛流傳于民間的簡潔短語，反映老百姓的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，是人民群眾創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諺語流傳在老百姓的口頭上，有廣泛的教育作用，如“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”“人心齊，泰山移”，等等。正如元代房皞《讀杜詩》所云：“欲知子美高明處，只把尋常話作詩。”諺語入詩，貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，為人民群眾所喜聞樂見，通俗易懂，可以使詩詞語言變得生動(dòng)鮮活。

《水調(diào)歌頭·游泳》“才飲長沙水，又食武昌魚”，毛澤東自注：“長沙水：民謠：常德德山山有德，長沙沙水水無沙。所謂無沙水，地在長沙城東，有一個(gè)有名的‘白沙井’。”1986年人民文學(xué)出版社出版的《毛澤東詩詞選》對(duì)“武昌魚”注釋道：“據(jù)《三國志·吳書·陸凱傳》記載：吳主孫皓要把都城從建業(yè)（故城在今南京市南）遷到武昌，老百姓不愿意，有童謠說：‘寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。’這是化用。”“才飲長沙水，又食武昌魚”既體現(xiàn)出長沙、武漢不同的風(fēng)土人情，更表達(dá)了毛澤東從長沙前往武漢暢游長江的急迫心情?！肚迤綐?middot;會(huì)昌》“東方欲曉，莫道君行早”，出自清代《增廣賢文》中的舊諺“莫道君行早，更有早行人”。登山本是尋常之事，而“莫道君行早”卻寫得頗有氣氛，也顯示出毛澤東的興致很濃?！端{(diào)歌頭·重上井岡山》“世上無難事，只要肯登攀”一句，化用民諺“世上無難事，只怕有心人”，不僅極大地增強(qiáng)了諺語本身的表現(xiàn)力，而且與開頭“久有凌云志，重上井岡山”前后呼應(yīng)。

如果說上述的引用屬于照搬套用的話，那么在《十六字令三首》的“山，快馬加鞭未下鞍，驚回首，離天三尺三”之中，就有點(diǎn)反其道而行之的意味了。中央文獻(xiàn)出版社1996年出版的《毛澤東詩詞集》附作者原注：“湖南民謠：‘上有骷髏山，下有八面山，離天三尺三，人過要低頭，馬過要下鞍。’”毛澤東借用民謠“離天三尺三”成句，極為夸張地寫出山勢的高峻，又反用“人過要低頭，馬過要下鞍”之句，用以形容紅軍非但沒有低頭下馬，反而快馬加鞭，飛騰而過。活用一句民謠，于是“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的大無畏氣概躍然紙上。

采用大眾話語方式寫詩

在毛澤東看來，無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的。1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東進(jìn)一步指出：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對(duì)立的不三不四的詞句。”“適合大眾需要”“反映民眾生活”，是毛澤東一貫的文藝思想，這是毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)在詩學(xué)主張中的具體體現(xiàn)。

毛澤東詩詞直抒胸臆、生動(dòng)活潑、言近旨遠(yuǎn)?！稘O家傲·反第一次大“圍剿”》“齊聲喚，前頭捉了張輝瓚”一句，將口語入詩。這不禁使人聯(lián)想到唐代王昌齡《從軍行》“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”，詩句略顯古板，頗似呈送上級(jí)的戰(zhàn)報(bào)。而毛澤東則把著眼點(diǎn)放在歡呼雀躍的紅軍戰(zhàn)士身上，鮮活地展示奔走相告的喜悅情景?！稘O家傲·反第二次大“圍剿”》“有人泣，為營步步嗟何及”，既寫出反動(dòng)軍隊(duì)“步步為營”的猙獰面目，突出蔣介石屢戰(zhàn)屢敗的可憐嘴臉，更反襯出革命軍民慶賀勝利的歡欣鼓舞?！镀呗啥?middot;送瘟神》“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”，就像民間藝人在說評(píng)書，描繪出老百姓送瘟神的生動(dòng)場面。《七絕·為女民兵題照》“不愛紅裝愛武裝”，用平易近人的口語，生動(dòng)刻畫出新中國婦女英姿颯爽的嶄新風(fēng)貌。

金代詩人元好問評(píng)陶淵明詩的語言風(fēng)格時(shí)說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”毛澤東詩詞屬于古典詩詞，但少見艱深語言，也從不用深?yuàn)W典故，而是嵌入了大量大眾化的常用詞和習(xí)慣語，充滿現(xiàn)代生活氣息。“看萬山紅遍”“看紅裝素裹”，像是游客在描繪觀感。“蒼龍”“螞蟻”“蒼蠅”“小蟲”“蚍蜉”等等，都是人們痛恨和鄙視的邪惡勢力。“六月天兵征腐惡”“天兵怒氣沖霄漢”，“天兵”是人民群眾對(duì)革命軍隊(duì)的形象叫法。“黃洋界上炮聲隆”“百萬雄師過大江”，儼然就是老百姓對(duì)戰(zhàn)爭風(fēng)云的直白描述。“不要這高，不要這多雪”“一片汪洋都不見，知向誰邊？”好像老少爺們?cè)谡勌煺f地。“吳剛捧出桂花酒”“今日歡呼孫大圣”，即便神仙都是些人們熟悉的人物。“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，工整典雅，但也類似于百姓喜聞樂見的春聯(lián)。

從民歌中汲取豐富營養(yǎng)

1957年1月《詩刊》雜志創(chuàng)刊號(hào)首次發(fā)表毛澤東18首詩詞作品時(shí)，毛澤東在給臧克家等人寫的信中指出：“這些東西，我歷來不愿意正式發(fā)表，因?yàn)槭桥f體，怕謬種流傳，貽誤青年……詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)。”據(jù)梅白回憶，毛澤東曾說：“舊體詩詞源遠(yuǎn)流長，不僅像我這樣的老年人喜歡，而且……中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩詞要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。因?yàn)檫@種東西，最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨嘛，怨而不傷，溫柔敦厚嘛……”毛澤東認(rèn)為古典詩詞在詩體建設(shè)上積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，符合中國老百姓的審美習(xí)慣，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。但他也深刻地認(rèn)識(shí)到，要使古典詩詞藝術(shù)之樹常青，“一萬年也打不倒”，就必須對(duì)其進(jìn)行“改革”。

1958年成都會(huì)議上，毛澤東談到新詩時(shí)說：“中國詩的出路，第一條是民歌，第二條是古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”1965年7月21日，他在《致陳毅》中寫道：“要作今詩，則要用形象思維方法……民歌中倒是有一些好的。將來趨勢，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。”民歌來源于民間，以人民群眾為主體，反映人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中的思想感情和精神風(fēng)貌，語言應(yīng)用生動(dòng)活潑，凝練傳神，多以人民群眾的口語入歌，體現(xiàn)出鮮明的生活氣息和民族特色。

其實(shí)，新詩舊詩只是一個(gè)相對(duì)概念，不能單純從形式上判斷新舊。毛澤東詩詞只是采用了舊體詩詞的形式，但作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容、思想、感情、語匯則是與時(shí)俱進(jìn)的?！峨s言詩·八連頌》以三言為主體，類似于三字經(jīng)，朗朗上口，其中“拒腐蝕，永不沾”“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”，至今依然閃耀著真理的光芒。該詩以其通俗淺切、鏗鏘有力的風(fēng)格，明白如話的民歌情調(diào)，鮮明突出的政治傾向，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效應(yīng)。這首詩是毛澤東在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩的一次積極探索。

毛澤東重視詩詞的語言問題，就本質(zhì)而言，是在致力于解決“為誰服務(wù)”和“如何服務(wù)”的根本問題。毛澤東極力倡導(dǎo)詩歌的民族化和大眾化，具有鮮明的針對(duì)性，無疑為古典詩詞推陳出新指明了一條康莊大道。