【摘要】國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮既受國(guó)際社會(huì)思潮的影響，又有自己的特殊性，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特性。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮大致經(jīng)歷三波轉(zhuǎn)變：井噴期、回落期、潛伏期。進(jìn)入后疫情時(shí)代，各種負(fù)面社會(huì)思潮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)為以下四重向度：其斗爭(zhēng)策略從陣地戰(zhàn)轉(zhuǎn)向了游擊戰(zhàn)；其敘事邏輯從宏觀敘事轉(zhuǎn)向微觀敘事；其游說(shuō)對(duì)象從知識(shí)群體轉(zhuǎn)向非知識(shí)群體；其攻擊對(duì)象從體制攻擊轉(zhuǎn)向個(gè)人攻擊。后疫情時(shí)代，帶有強(qiáng)烈西方色彩的新自由主義、個(gè)人主義等社會(huì)思潮在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有太多市場(chǎng)，但我們要密切關(guān)注國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的一些新的思潮形態(tài)，加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的規(guī)范與引導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】后疫情時(shí)代 國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮 走向 新形態(tài) 【中圖分類號(hào)】C912.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
新冠肺炎疫情暴發(fā)是一個(gè)標(biāo)志性事件，它對(duì)全球社會(huì)思潮走勢(shì)產(chǎn)生了不可估量的影響，同時(shí)也對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮的生態(tài)和圖景造成了一定沖擊。當(dāng)前，我國(guó)大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，追蹤和把脈后疫情時(shí)代我國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展趨勢(shì)及其變化規(guī)律，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
疫情以來(lái)國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮經(jīng)歷了井噴期、回落期、潛伏期三個(gè)主要階段
新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮的運(yùn)行軌跡一波三折，如果要對(duì)它們的發(fā)展進(jìn)程做一個(gè)宏觀概括的話，可歸納為三個(gè)階段。在這三個(gè)階段，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮的表現(xiàn)形式及其外在特征都不盡相同。
第一階段：井噴期。這一階段主要發(fā)生在新冠肺炎疫情暴發(fā)初期，時(shí)間大致為武漢疫情暴發(fā)到全國(guó)馳援武漢之前。在這一階段，各種光怪陸離的社會(huì)思潮集體登場(chǎng)，并釋放出巨大能量，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊。國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剎那間波濤洶涌、濁浪滔天，這再一次印證了國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮的多樣性，以及國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和殘酷性。此一階段，表現(xiàn)較明顯的社會(huì)思潮主要有六種。第一種是新自由主義。新自由主義采用其一貫的二元論手法，極力美化西方國(guó)家疫情治理的效能，肆意貶低中國(guó)疫情治理的能力和效果。第二種是新民粹主義。民粹主義的第三波即新民粹主義在中國(guó)疫情初期來(lái)勢(shì)洶洶，它們以代表民意的姿態(tài)自居，對(duì)諸多領(lǐng)域指手劃腳，將激烈的情緒傾瀉在政府、官員、專家等所謂的非普羅大眾身上。第三種是網(wǎng)絡(luò)暴力主義。社交媒體、新媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的隱蔽性助長(zhǎng)了部分網(wǎng)民的極端化情緒，他們以疫情為契機(jī)，將虛擬空間變成了自己情緒發(fā)泄的舞臺(tái)。第四種是陰謀論。在新冠肺炎疫情源頭追溯問(wèn)題上，各種流言蜚語(yǔ)鋪天蓋地，不斷刺激著人們敏感的神經(jīng)。第五種是末世論主義。這種明顯帶有濃厚基督教末世論背景的社會(huì)思潮通過(guò)夸大疫情的象征性意義，大肆宣揚(yáng)著一種人類終結(jié)論的情緒。第六種是生態(tài)警示論。這種社會(huì)思潮一廂情愿地認(rèn)為，新冠肺炎疫情是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，是大自然向人類發(fā)出的最后的警告，地球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)到達(dá)了臨界點(diǎn)。當(dāng)然，以上社會(huì)思潮并不是各自為陣、獨(dú)立為營(yíng)，而是呈現(xiàn)出交錯(cuò)咬合、盤根錯(cuò)節(jié)、你中有我、我中有你的態(tài)勢(shì)，引發(fā)了這一階段國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮領(lǐng)域內(nèi)的各種亂象。
第二階段：回落期。這一階段在時(shí)間上大致為全國(guó)馳援武漢到國(guó)內(nèi)疫情得到有效控制之間。黨中央做出馳援武漢的決定，使武漢疫情立即得到有效控制，這凸顯出中國(guó)政府集中力量辦大事的能力。武漢疫情得到控制，全國(guó)人民人心振奮，對(duì)黨和國(guó)家充滿信心的情感油然而生。此時(shí)，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)疫情的肆意抹黑、污蔑，引起了中國(guó)廣大老百姓的極度反感。加之西方國(guó)家在自身疫情防控中的捉襟見(jiàn)肘，更使得各種負(fù)面思潮在國(guó)內(nèi)喪失了市場(chǎng)。中國(guó)人民是講究良心的人民，中國(guó)人民的心里自然有一桿秤，當(dāng)大批防疫工作者正在舍生忘死、負(fù)重前行時(shí)，他們?nèi)莶坏谩⒖床粦T別有用心的人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)、顛倒黑白。盡管各種負(fù)面社會(huì)思潮還在試圖搶奪民意，但其吸引力已明顯降低，根本沒(méi)有多少追隨者，反而引發(fā)了眾怒。各種負(fù)面社會(huì)思潮從最初的井噴逐漸回落，這是非常自然的過(guò)程。在這個(gè)階段，國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域稍微清凈了一些，不再顯得那么嘈雜。
第三階段：潛伏期。這一階段在時(shí)間上是從國(guó)內(nèi)疫情得到有效控制至今。2020年9月8日，習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上發(fā)表講話指出，我國(guó)“取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果”?？梢哉f(shuō)，我們已進(jìn)入后疫情時(shí)代。但這并不意味著疫情的消失，而是指疫情進(jìn)入一個(gè)常態(tài)期、持久期、反復(fù)期。疫情防控成為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，疫情逐漸成為司空見(jiàn)慣的事情，各種負(fù)面思潮想再次利用疫情大做文章的可能性變得微乎其微。面對(duì)這樣的情形，各種社會(huì)思潮只好偃旗息鼓，轉(zhuǎn)入潛伏狀態(tài)。它們坐觀時(shí)變，等待機(jī)會(huì)，隨時(shí)準(zhǔn)備再次釋放。
后疫情時(shí)代社會(huì)思潮的呈現(xiàn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變
后疫情時(shí)代，國(guó)內(nèi)各種負(fù)面社會(huì)思潮轉(zhuǎn)入潛伏狀態(tài)。潛伏并不意味著永遠(yuǎn)銷聲匿跡，而是暫時(shí)的蟄伏。其實(shí)這些思潮并沒(méi)有遠(yuǎn)去，只不過(guò)由于環(huán)境的改變，它們現(xiàn)身的方式和手法發(fā)生了轉(zhuǎn)變而已。社會(huì)思潮的變化極具流動(dòng)性，各種負(fù)面社會(huì)思潮就好像長(zhǎng)著許多腦袋的怪獸，它們視環(huán)境的變化選擇以不同的面孔出現(xiàn)。
由于西方社會(huì)治理模式的弊端日益凸顯，以及西方國(guó)家疫情防控不力導(dǎo)致亂象橫生，我們認(rèn)為，至少在當(dāng)前一段時(shí)期內(nèi)，與西方價(jià)值觀緊密勾連在一起的新自由主義、歷史虛無(wú)主義、個(gè)人主義等社會(huì)思潮在我國(guó)已然不得人心，它們想要露面，必須改換行頭。這些社會(huì)思潮如何改頭換面？這就要求其在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。細(xì)究后疫情時(shí)代各種負(fù)面社會(huì)思潮的呈現(xiàn)方式，我們發(fā)現(xiàn)它們發(fā)生了以下轉(zhuǎn)變：
首先，其斗爭(zhēng)策略從陣地戰(zhàn)轉(zhuǎn)向了游擊戰(zhàn)。隨著我國(guó)抗疫工作取得顯著成效，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，以及我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大力推進(jìn)，各種負(fù)面社會(huì)思潮逐步失去了賴以生存的根基。各種負(fù)面社會(huì)思潮試圖像從前一樣，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行正面交鋒，用陣地戰(zhàn)的形式贏得中國(guó)民眾的認(rèn)同，已經(jīng)變得沒(méi)有任何可能性。面對(duì)情勢(shì)的急劇變化，負(fù)面社會(huì)思潮在斗爭(zhēng)策略的選擇上，不得不從陣地戰(zhàn)走向游擊戰(zhàn)。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，負(fù)面社會(huì)思潮沒(méi)有固定的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，但同時(shí)也意味著，它們的斗爭(zhēng)場(chǎng)所無(wú)處不在。民生問(wèn)題或?qū)⒊蔀樗鼈兾磥?lái)斗爭(zhēng)的突破口，哪里出現(xiàn)民生問(wèn)題，負(fù)面社會(huì)思潮就可能在哪里現(xiàn)身。
其次，其敘事邏輯從宏觀敘事轉(zhuǎn)向微觀敘事。以往各種負(fù)面社會(huì)思潮的敘事邏輯是，采取高大上的方式向民眾傳遞自己的理念，它們特別慣于將西方社會(huì)的法則包裝成真善美的最高化身，不斷向中國(guó)民眾灌輸這些西式的所謂黃金法則。然而，隨著西方國(guó)家在社會(huì)治理上的無(wú)能和一些西方國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的霸權(quán)主義嘴臉徹底暴露，各種負(fù)面社會(huì)思潮慣用的高大上的宏觀敘事手法已然在現(xiàn)實(shí)中行不通，因?yàn)檫@套邏輯與現(xiàn)實(shí)存在明顯的二律背反。所以，社會(huì)思潮在敘事邏輯上轉(zhuǎn)向微觀敘事是必然的選擇。微觀敘事密切聚焦普羅大眾的日常生活，通過(guò)采取親民—煽情—安撫的路徑，以一種共情的姿態(tài)逐步抓取人心，贏得追隨者。我們可以判斷，以一種人性化、接地氣的面目示人，是今后國(guó)內(nèi)各種負(fù)面社會(huì)思潮的生存之道。
再次，其游說(shuō)對(duì)象從知識(shí)群體轉(zhuǎn)向非知識(shí)群體。各種負(fù)面社會(huì)思潮長(zhǎng)久以來(lái)在中國(guó)的生根發(fā)芽大多走高端路線，大學(xué)生、知識(shí)分子等知識(shí)群體是它們歷來(lái)爭(zhēng)取的對(duì)象。它們?cè)噲D通過(guò)知識(shí)群體的帶動(dòng)，不斷在中國(guó)擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍。然而，中國(guó)的大學(xué)生和知識(shí)分子長(zhǎng)期浸潤(rùn)在主流價(jià)值觀的影響下，普遍形成了正向的價(jià)值判斷，想要游說(shuō)這些群體幾乎沒(méi)有希望。鑒于這種現(xiàn)狀，負(fù)面社會(huì)思潮的游說(shuō)對(duì)象有可能轉(zhuǎn)向非知識(shí)群體，特別是集中在處于青春反叛期的初高中生群體、打工青年身上。因?yàn)檫@些群體穩(wěn)定的價(jià)值觀尚未形成，且大多處于叛逆期，總想通過(guò)對(duì)正向東西的抵觸來(lái)彰顯自我。而且他們是伴隨著現(xiàn)代傳媒工具成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們是信息建構(gòu)起來(lái)的一代，對(duì)于現(xiàn)代媒體有著較重的依賴。因此，這類群體很容易被過(guò)濾的、煽風(fēng)點(diǎn)火的虛假信息鼓動(dòng)起來(lái)。
最后，其攻擊對(duì)象從體制攻擊轉(zhuǎn)向個(gè)人攻擊。借助二元論的手法，以往的各種負(fù)面社會(huì)思潮通常將中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生歸因于中國(guó)的政治體制，簡(jiǎn)單地將中國(guó)政治體制判歸為落后的體制，并主張用西方先進(jìn)的政治體制改造之。然而，西方疫情防控中的種種亂象，徹底暴露了西方新自由主義制度的弊端。對(duì)此，西方思想家特別是如齊澤克、哈維、哈特、朗西埃、巴迪烏、南希等一大批西方馬克思主義思想家，毫不留情地揭露了西方疫情治理無(wú)能背后所彰顯的深層原因，他們共同指認(rèn)這是新自由主義制度造成的必然后果。中國(guó)抗擊疫情的有力舉措與顯著成效與西方形成了鮮明的對(duì)比，充分證明和彰顯了“中國(guó)共產(chǎn)黨能”“社會(huì)主義好”“馬克思主義行”。各種社會(huì)思潮從體制上對(duì)中國(guó)政府進(jìn)行攻擊已經(jīng)喪失了說(shuō)服力，因此，其在攻擊對(duì)象的選擇上可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向，即從以往的體制攻擊轉(zhuǎn)向個(gè)人攻擊。當(dāng)然，被攻擊的個(gè)人不是普通個(gè)人，而是經(jīng)過(guò)它們精心挑選出來(lái)的個(gè)人，這些人往往是中國(guó)的優(yōu)秀分子，在疫情期間有可能是抗疫英雄，欲毀一國(guó)，先毀其國(guó)之干城，這是負(fù)面社會(huì)思潮在當(dāng)前形勢(shì)下采取的各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)如何開展？最有效的殺手锏是進(jìn)行道德誣陷。道德底線是中國(guó)人非常看重的做人的基本底線，因此，對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德誣陷，是毀滅一個(gè)人最有效的手段。在當(dāng)下中國(guó)，這種道德誣陷的砝碼有很多，比如人品不端、私生活混亂、學(xué)術(shù)不誠(chéng)信、貪污腐敗、親美親西等等，這些字眼都能夠迅速博取眾人的眼球，從而達(dá)到徹底摧毀一個(gè)人的目的。這種對(duì)國(guó)之精英的打擊，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人都必須警惕和謹(jǐn)慎，當(dāng)我們盲目跟風(fēng)對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的人群起而攻之的時(shí)候，我們可能成了負(fù)面社會(huì)思潮所利用的工具。
社會(huì)思潮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益在思想上的表達(dá)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益的復(fù)雜性和多元性決定了社會(huì)思潮的復(fù)雜性和多元性。我們要認(rèn)識(shí)到，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義等等這些在中國(guó)熱鬧了很多年的社會(huì)思潮的暫時(shí)式微，并不意味著我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)負(fù)面思潮已全部消退。當(dāng)一種負(fù)面社會(huì)思潮退場(chǎng)之后，可能會(huì)有新的負(fù)面社會(huì)思潮或者其變體出現(xiàn)。社會(huì)思潮具有鮮明的時(shí)代性。后疫情時(shí)代，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮走向已經(jīng)發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，而且今后還會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)變下去，我們要密切關(guān)注這種變化。對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮的體認(rèn)，我們不能只聚焦在我們耳熟能詳?shù)膸追N社會(huì)思潮上，更要積極捕捉那些剛剛嶄露頭角，但漸成氣候的新型社會(huì)思潮。
至于該以何種態(tài)度對(duì)待各種社會(huì)思潮，我們認(rèn)為，在一個(gè)利益訴求多元化的今天，社會(huì)思潮的存在有它的現(xiàn)實(shí)土壤，對(duì)負(fù)面社會(huì)思潮的規(guī)范和引導(dǎo)必須深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的剖析和治理上去，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。只有這樣，才能夠建立正向的、積極的、健康的輿論環(huán)境，就像馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的那樣，“要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境”。
（作者為同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng)、博導(dǎo)，同濟(jì)大學(xué)歐洲馬克思主義研究中心主任）
【注：本文系上海市馬克思主義理論教學(xué)研究中青年拔尖人才項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮的變化趨勢(shì)與規(guī)律研究”（項(xiàng)目編號(hào)：WZOO70220210481）、同濟(jì)大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮的變化趨勢(shì)與規(guī)律研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22120200383）階段性成果】
參考文獻(xiàn)：
①《習(xí)近平在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2020年9月8日。
②《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2021年7月1日。
③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。
責(zé)編/馬寧遠(yuǎn) 美編/李祥峰
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