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《尚書》中的德政思想

《尚書》為“政書”之祖,是中國乃至世界最早的政治歷史文獻(xiàn)匯編?!妒酚?middot;太史公自序》云,“《書》記先王之事,故長于政”,《尚書》詮釋治國安民之道、盛衰興廢之理,引導(dǎo)修身務(wù)學(xué),重在選賢舉能,至言要道,備在此書。《尚書》中的“德”作為維持社會有序運(yùn)行的一種契約,逐漸成為人民行為的規(guī)范,為后世留下重要參考。

圣王治世

一是圣王譜系?!渡袝分薪?gòu)了以“唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王”為代表的“二帝三王”的圣王譜系,集體完成了圣王治世在時間維度的建構(gòu)。堯帝登基后,分命羲氏與和氏從東西南北不同方位觀象記時;舜帝繼位后從中央王朝出發(fā),“五載一巡守”,考察諸侯政績;大禹治理九州,按距離遠(yuǎn)近劃分“五服”,確立了中央政府與邊地民族的政治地緣關(guān)系,集體完成了圣王治世在空間維度的建構(gòu)。

二是君圣臣賢。君王要認(rèn)清自己的政治責(zé)任,以德治國、勤勉政事,才能配享天命。周公以勤勞自勵,夜以繼日、坐以待旦,他極為重視統(tǒng)治者勤政的品德,認(rèn)為商紂亡國原因之一就是統(tǒng)治者缺乏勤勞品德,在《洛誥》篇中指出:“惟公德明光于上下,勤施于四方”?!渡袝酚涊d的夏商周三代國家治理的史實(shí)表明:有德之君必有有德之臣輔佐。“賢者在位、能者在職”,君臣之間相知相助、團(tuán)結(jié)和諧、共商國事、勤政為民,君臣共治的穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)和良性互動才能帶來政治安定與社會安寧,最終成就圣王治國平天下的大業(yè),為后世樹立了一個追慕與效仿的君圣臣賢治政典范。

三是克己慎行。良好的道德修養(yǎng)不僅來自學(xué)習(xí)和體悟,更來自實(shí)踐的錘煉和考驗(yàn)。統(tǒng)治者需要在道德實(shí)踐中不斷提升修養(yǎng),《洪范》篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)君王要“無偏無陂”“無有作好”“無有作惡”“無偏無黨”“無反無側(cè)”,諄諄告誡君王治國的行為要中規(guī)中矩,不做失德之事,要以身作則、克己慎行,做到講誠信、節(jié)用度、尊農(nóng)時、薄稅賦,綏靖惠民,達(dá)到理想化的行為模式和人格模式,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”之德到“外王”之功的轉(zhuǎn)化才能“天子作民父母,以為天下王”。同時做好考核?!秷虻洹酚涊d,舜帝提出了“三載考績”的官吏考核制度,當(dāng)百官任命后,舜帝告誡他們各敬其職,政績?nèi)暌豢?,?jīng)過三次考績“黜陟幽明”,罷免庸官,提拔循吏。對于被考核的官員要“敷納以言,明庶以功,車服以庸”,發(fā)揮職業(yè)晉升激勵、物質(zhì)激勵和心理激勵的作用,激發(fā)“有猷有為有守”的官員更加主動作為,官員的考核評價對于國家行政系統(tǒng)的良性運(yùn)行意義重大。

敬德保民

一是畏天恤民。統(tǒng)治者只有“敬德”“順德”“行德”,才能“自作元命,配享在下”,否則上天會“絕地天通,罔有降格”。以周公為代表的周人面對夏殷失德無道的歷史教訓(xùn),明白天命的承受取決于民心,“欲王以小民受天永命”。民心即天心,天既有自然屬性,也有人格屬性,違背了民意就是違背了天意?!陡尢罩儭分v:上天的視聽善惡與民眾一樣,“民之所欲,天必從之”,上天按照人民的需求來行事,“天命”被賦予了道德內(nèi)涵和社會倫理屬性,民心向背決定了天命所歸。

二是政在養(yǎng)民。民心歸向和人民支持往往是朝代興亡的決定因素,不論是“視民利用遷”,還是“惟民之承保”,抑或是“用康保民”“?;萦谑?rdquo;,其核心還是和歷代先王一樣愛民保民,得天庇佑、永固基業(yè)。統(tǒng)治者要體味民眾苦厄,“以庶邦惟正之供”,輕徭薄賦、節(jié)制奢欲,最終給百姓以安寧。把德與利民緊密地聯(lián)系在一起,“養(yǎng)民”的核心就是利民,只有順乎民意而為,才能無為而無不為。

三是協(xié)和萬邦。和諧社會是人類孜孜以求的價值目標(biāo)與理想狀態(tài)?!渡袝纷非髤f(xié)和萬邦、天人合一的和諧理念,《皋陶謨》首句由皋陶提出“允迪厥德,謨明弼諧”的命題,《堯典》中指出“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦”。通過推行大德,由家族和睦實(shí)現(xiàn)社會和睦,由社會和睦再協(xié)調(diào)萬邦諸侯,形成“差序格局”和諧一體的地緣關(guān)系和政治秩序,體現(xiàn)了中國古代政治的包容性、開放性和融合性。

彝倫攸敘

一是納德入禮。“禮以體政,政以正民”,將禮治與行政緊密結(jié)合在一起,通過禮建構(gòu)金字塔結(jié)構(gòu)的宗法統(tǒng)治秩序,“辨君臣、上下、長幼”,把禮由外在規(guī)范轉(zhuǎn)入統(tǒng)治階級的內(nèi)在道德要求?!渡袝分刑N(yùn)含著豐富的禮治思想,其中,祭祀作為禮的重要內(nèi)容,而在其中占有重要的位置,《洛誥》一篇就是周公和成王討論定都和洛邑冬祭情況的輯錄,成王“夙夜毖祀”,通過祭祀天地神祇和祖先神消除了部分諸侯的反叛心理,顯示了君臣親密無間的情形,奠定了“成康之治”的基礎(chǔ)。這些禮還包括天子登基之禮(《舜典》)、分封諸侯之禮(《康誥》)、祭祀之禮(《洛誥》)、朝會之禮(《顧命》)、軍禮(《牧誓》)等,周禮通過以等級制度為核心的典章制度和行為規(guī)范,形成了維系整個社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),使得統(tǒng)治更加具有正統(tǒng)性合法性,社會更加有序化規(guī)范化。

二是無為而治。殷商時期,倡導(dǎo)統(tǒng)治者效法自然之性,遵循客觀規(guī)律行事,無為而治天下。君王重在選賢任能,賞罰分明,對于具體政務(wù)不需事必躬親,君上無為,則臣下有為,最終形成“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”的君臣和諧共事、垂拱而天下治的美好圖景。另一方面,如果君主忙于瑣碎政務(wù),則大臣就會懈怠,“元首叢脞哉!股肱惰哉!萬事墮哉!”可見,分清君上和臣下的任務(wù)關(guān)系,形成君臣共治目標(biāo)相當(dāng)重要。

三是施教化民。“古之為政,愛人為大”,周公在《多方》中告誡眾諸侯國君臣,對于犯罪之人要明德慎罰,宣明德教、勸善黜惡,無論是“殄戮多罪”之人還是“開釋無辜”之人,都是為了勸勉向善?!墩僬a》中亦曰,“其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮用乂民”,對于干壞事的小民也不是非殺不可,要以德化人,教而后刑,引導(dǎo)他們“作新民”。

明德慎罰

一是德主刑輔。德與刑是辯證統(tǒng)一的,《康誥》全篇反映了德主刑輔的思想,這是對夏商時期“刑期于無刑”預(yù)防犯罪思想的進(jìn)一步發(fā)展。西周中期《呂刑》中對此有了進(jìn)一步的闡釋——“惟敬五刑,以成三德”,明確治獄要以仁德而非以殘暴,“典獄非訖于威,惟訖于富”。“哀敬折獄”,用憐憫和同情來治獄,不要對犯人采取過激行為,對犯人適當(dāng)寬容有利于犯人向好的方面轉(zhuǎn)化。“刑罰世輕世重,惟齊非齊,有倫有要”,犯法的人只要悔過改正就可以變?yōu)椴环阜ǖ娜?,?qiáng)調(diào)了事物可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

二是省刑慎罰。“慎罰”有利于形成政治清明、社會安寧的整體氛圍。周王朝初立,社會混亂,百廢待興,周公告誡成王謹(jǐn)慎用刑,“不寬綽厥心,亂罰無罪,殺無辜,怨有同,是叢于厥身”,提出“惟刑之恤哉”,“恤刑”就是反對酷刑,提倡慎重使用刑罰,說明社會管理的方式由此前的“內(nèi)行刀鋸”的剛性刑罰制度向“尚德緩刑”的柔性制度轉(zhuǎn)變。

三是義刑義殺?!渡袝分鲝垖?shí)行中罰,即制定合理的刑罰制度,通過恰當(dāng)?shù)男塘P治理民眾,做到刑罰相當(dāng),公正廉明。周公認(rèn)為殷朝法律合乎道理,要“用其義刑義殺”,他在《立政》中進(jìn)一步提出“敬爾由獄……茲式有慎,以列用中罰”,嚴(yán)刑峻法和寬大處理都違背了“適度”的原則,因此主張“上刑適輕,下服;下刑適重,上服。輕重諸罰有權(quán)”,強(qiáng)調(diào)刑罰要適度節(jié)制,治獄要秉公無私。

[責(zé)任編輯:潘旺旺]
標(biāo)簽: 《尚書》   德政