【摘要】西方中心論或西方中心主義是一種強(qiáng)調(diào)西方文化優(yōu)越性的觀念，這種觀念本來是西方人的歷史錯(cuò)覺。近代以來西方文化的優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)一步強(qiáng)化了西方人的這種錯(cuò)覺。超越西方中心主義不是簡(jiǎn)單地推翻現(xiàn)有的學(xué)科基礎(chǔ)，也不是回歸傳統(tǒng)的知識(shí)體系和話語體系。超越西方中心主義、建設(shè)中國(guó)特色的話語體系的唯一可靠的理由只能是現(xiàn)代化。當(dāng)代中國(guó)處于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，超越西方中心主義是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該有現(xiàn)代的眼光和國(guó)際的視野，而加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與方法的研究，是超越西方中心主義的必由之路。
【關(guān)鍵詞】西方中心主義 話語體系 現(xiàn)代化
【中圖分類號(hào)】 D0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.02.007
【作者簡(jiǎn)介】孫曉春，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)政治學(xué)會(huì)理事。研究方向?yàn)橹袊?guó)政治思想史、政治哲學(xué)。主要著作有《中國(guó)政治思想史論》《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)史論》等。
隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，在中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍之時(shí)，“推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”，成為擺在我們面前十分迫切的任務(wù)。于是，超越西方中心論或者西方中心主義便成為學(xué)界討論的話題。討論中，在超越西方中心主義、建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系這一點(diǎn)上，人們已經(jīng)達(dá)成了基本共識(shí)。但是，怎樣超越西方中心主義，如何建設(shè)中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，仍有許多問題需要解決。本文試圖就以下問題提出自己的看法，以就教于讀者。
西方中心主義：一種歷史的錯(cuò)覺
西方中心論或西方中心主義是一種強(qiáng)調(diào)西方文化優(yōu)越性的觀念，在西方人那里，這一詞語表達(dá)的是一種自我優(yōu)越感，這種優(yōu)越感是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的。所以，認(rèn)識(shí)西方中心論或者西方中心主義，首先要有歷史的眼光。
現(xiàn)代考古學(xué)與歷史學(xué)的研究成果表明，人類文明是多元的。文明的多元特征是在人類文明最初發(fā)生的那一刻就決定下來的。對(duì)于生活在現(xiàn)時(shí)代的我們來說，人類文明產(chǎn)生之初的許多細(xì)節(jié)以及人們的生活狀況，我們無法得知詳細(xì)，但有一點(diǎn)是肯定的，人類文明是在許多地方發(fā)生的，在亞洲、非洲、歐洲這幾片大陸上都能找到遠(yuǎn)古文明的痕跡。文明源頭的多元性，決定了人類文化的多樣性。一些民族在文化上的自我優(yōu)越意識(shí)，也是在文明多元的環(huán)境下形成的。
許多民族都曾有過文化上的自我優(yōu)越感，這與一定歷史時(shí)期相對(duì)封閉的地理環(huán)境有關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，文明是在相對(duì)封閉的地理環(huán)境下各自發(fā)展的，這在客觀上導(dǎo)致了民族之間的文化差異，所謂“廣谷大川異制，民生其間者異俗”[1]，敘述的就是這個(gè)事實(shí)。
封閉的地理環(huán)境與文化的差異，在客觀上影響了以往時(shí)代的人們對(duì)于人的理解。按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，人類文明的發(fā)展過程，也是生活在不同歷史環(huán)境下的人們理解人的過程，這一過程最先是從認(rèn)識(shí)自我開始的。德國(guó)學(xué)者米夏埃爾·蘭德曼說，早期的人們自我解釋的特征之一，就是根據(jù)一個(gè)人是不是自己民族的成員來判斷其是不是人，“他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有非常全面地辨認(rèn)他們自己的類，甚至像埃及那樣發(fā)達(dá)的文化中，也只有埃及人才保留著做一個(gè)人的特權(quán)。所有的異鄉(xiāng)人都不是‘人’，這種現(xiàn)象叫做民族中心主義”[2]。蘭德曼所說的“民族中心主義”，與文化中心主義或者文化中心論是相近的概念，民族中心主義或文化中心主義產(chǎn)生的重要原因之一，就是缺少對(duì)人的全面理解。
當(dāng)生活在不同地理區(qū)域的人們形成了自己民族的文化以后，是否與自己共享一種文化，往往被當(dāng)作判斷一個(gè)人或者一個(gè)族群是否為人的依據(jù)。這種情形在東西方的歷史上都曾有過。據(jù)米夏埃爾·蘭德曼的說法，幾個(gè)世紀(jì)之前，歐洲人還在討論世界上的其他民族是否為人的問題。在他們看來，“只有‘基督教的人’（這是自馬丁·路德以來仍為人熟知的一種表達(dá)）才真正是一個(gè)人。”[3]中世紀(jì)的十字軍東征，以及近代史上販賣黑奴的貿(mào)易，其真實(shí)原因就是西方人并沒有把基督教世界以外的人當(dāng)作人來對(duì)待。歷史地看，每一個(gè)民族的文化都具有排異性，每一個(gè)民族在文化方面都有自我優(yōu)越感，中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的華夏族稱周邊少數(shù)民族為蠻、夷、戎、狄。秦漢以后，華夷之別一直為歷代中國(guó)人所重視，到了明清時(shí)期，來到中國(guó)的西方殖民者也被稱為“紅毛夷”“西夷”。正是文化的排異特征和自我優(yōu)越感，才使得一個(gè)民族的文化在長(zhǎng)期的歷史過程中得以保持下來。
民族文化的自我優(yōu)越感，也與歷史上各民族之間文化發(fā)展的不均衡有關(guān)。歷史上，由于錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，在一定的地理區(qū)域內(nèi)，往往是某一個(gè)民族的文化率先發(fā)展起來，從而在特定的地理空間內(nèi)具有了優(yōu)勢(shì)地位，發(fā)源于黃河流域的中國(guó)文化和發(fā)源于希臘羅馬的西方文化都屬于這種情形。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)文化與西方文化都在它們所能影響的區(qū)域內(nèi)推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，這是無可否認(rèn)的歷史事實(shí)。然而，也正是這一事實(shí)使人們產(chǎn)生了某種錯(cuò)覺，他們并不知道，在他們感覺到的地理邊界以外，存在著許多類型的文明和文化，每一種文明和文化都有其價(jià)值和意義。
戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在談到華夷問題時(shí)曾經(jīng)說過：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼摺?rdquo;[4]從積極的方面來說，孟子道出了黃河流域中心地帶的華夏族文化較之周邊地區(qū)的文化更為先進(jìn)這一事實(shí)，但在另一方面，這句話也體現(xiàn)了某種文化優(yōu)越感，在孟子看來，夷狄是需要由華夏文化來改變的，在孟子身后，這種文化優(yōu)越感是被不斷放大的。直到18世紀(jì)末葉，英國(guó)公使馬嘎爾尼來到中國(guó)的時(shí)候，清王朝的統(tǒng)治者還以為大清王朝是世界的中心，“天朝所管地方至為廣遠(yuǎn)”，“外藩使臣到京”無非是“傾心向化”[5]。古代中國(guó)人的文化優(yōu)越感更多地是由于對(duì)外部世界缺少了解。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，當(dāng)中國(guó)人對(duì)世界有了更多了解的時(shí)候，便逐漸從自我優(yōu)越的錯(cuò)覺中走了出來。相反，由于近代以來整個(gè)世界的歷史進(jìn)程，西方人卻在自我優(yōu)越的錯(cuò)覺中越走越遠(yuǎn)。在現(xiàn)代化過程中的暫時(shí)領(lǐng)先，客觀上強(qiáng)化了西方人固有的自我優(yōu)越感。他們以為，人類社會(huì)的歷史是以西方文明為中心展開的，西方文明就是人類文明的標(biāo)桿，他們的責(zé)任就是拯救西方文明以外的所有人類。近代史上，歐洲人在世界各地瘋狂的殖民活動(dòng)，在很大程度上就是這種觀念在作祟。不過，很多西方人不太愿意提起的是，在把他們的文化向整個(gè)世界推銷的同時(shí)，西方人也在歐洲以外的地方犯下了種種罪惡。
總之，西方中心論或西方中心主義是一種歷史錯(cuò)覺，如果說這種錯(cuò)覺根源于西方人自古就有的自我優(yōu)越感，那么近代以來西方國(guó)家率先走上現(xiàn)代化道路的歷史事實(shí)，又在某種程度上強(qiáng)化了這種錯(cuò)覺。
現(xiàn)代化：超越西方中心主義的理由
20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界曾有過一次關(guān)于“政治發(fā)展”的討論，這場(chǎng)討論的核心議題是發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展問題，最初討論這一問題的主要是政治學(xué)者，后來，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)以及人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)者也參與了進(jìn)來。根據(jù)二戰(zhàn)以后許多非西方國(guó)家都走上了工業(yè)化的道路的情形，一些持有西方中心論觀念的學(xué)者，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治前景產(chǎn)生了濃厚興趣。在他們看來，西方國(guó)家的政治現(xiàn)狀就是非西方國(guó)家的未來，這些國(guó)家政治發(fā)展的目標(biāo)就是建立與當(dāng)代西方國(guó)家相同的政治結(jié)構(gòu)。不過，這種觀點(diǎn)也受到了歷史學(xué)和文化人類學(xué)研究者的質(zhì)疑：非西方國(guó)家的政治發(fā)展，并不必然重復(fù)歐洲的歷史經(jīng)驗(yàn)，西方國(guó)家也不是所有非西方國(guó)家政治發(fā)展的理想模型。問題的關(guān)鍵是要弄清什么是西方的，什么是現(xiàn)代的。對(duì)于西方中心論者來說，這一觀點(diǎn)不啻是一味清醒劑。其實(shí)，這一觀點(diǎn)對(duì)著意超越西方中心論的我們來說，也有一定的參考意義。超越西方中心主義，建立中國(guó)特色的話語體系和學(xué)術(shù)體系，也同樣要分清什么是西方的，什么是現(xiàn)代的。所以，討論超越西方中心主義這一問題，應(yīng)具備現(xiàn)代的視角。
按照社會(huì)學(xué)的理解，現(xiàn)代化是涉及社會(huì)生活方方面面、全球性的、迅速的社會(huì)變遷過程，其中主要包括以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、以民主和效率為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化、人們的生活從以農(nóng)村為中心轉(zhuǎn)向以城市為中心的城市化以及以科層制為起點(diǎn)的組織管理的現(xiàn)代化。[6]這一歷史過程的起點(diǎn)是近代英國(guó)革命，后來漸次擴(kuò)展到整個(gè)世界。
隨著現(xiàn)代化歷史進(jìn)程在全球范圍內(nèi)的展開，西方人把他們的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、思想文化甚至生活方式也帶到了世界各地，于是，一些原本是西方的東西，變成了現(xiàn)代的。以至于在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，許多通行的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)都是由西方人建立起來的?，F(xiàn)代化在改變著每一個(gè)國(guó)家的社會(huì)生活的同時(shí)，也把這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則推給了每一個(gè)走上現(xiàn)代化道路的國(guó)家。事實(shí)證明，現(xiàn)代化是不可以也無法另起爐灶的，一個(gè)國(guó)家想要成為現(xiàn)代國(guó)家，它就必須接受西方所認(rèn)同、推行的現(xiàn)代的知識(shí)和國(guó)際通行規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)。例如計(jì)量單位，目前國(guó)際上通行的克、千克（噸）、米、千米（公里）、公升以及在石油交易中所使用的“桶”，這些最初都是西方人使用的計(jì)量單位，但是，當(dāng)這些計(jì)量單位為整個(gè)世界所接受以后，便成了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家，如果不接受這些計(jì)量單位，就無法參與國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。再如競(jìng)技體育，除太極拳、圍棋、中國(guó)象棋之類的項(xiàng)目以外，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都源自西方，競(jìng)賽規(guī)則也是依據(jù)西方國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)建立起來的。任何一個(gè)國(guó)家，如果不接受這些規(guī)則，就無法成為當(dāng)今國(guó)際體育大家庭的一員。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，在改革開放政策指引下，中國(guó)駛?cè)肓松鐣?huì)主義現(xiàn)代化的快車道。短短幾十年里，我們建立了現(xiàn)代企業(yè)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，迅速縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的差距。改革開放政策不僅激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力，而且也促進(jìn)了我們國(guó)家的政治體制改革與政治發(fā)展。在社會(huì)主義民主法治建設(shè)方面，在人民代表大會(huì)制度不斷完善的同時(shí)，黨的十五大明確提出了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，1999年第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議將依法治國(guó)的原則寫入憲法，黨的十八屆四中全會(huì)又作出了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》。在精神文明建設(shè)方面，黨的十八大首次提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[7]。黨的十九大報(bào)告又指出：“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”[8]與此同時(shí)，國(guó)家治理現(xiàn)代化也進(jìn)入了當(dāng)代中國(guó)政治建設(shè)的議程?，F(xiàn)代化建設(shè)在根本上提高了我們國(guó)家社會(huì)生活的質(zhì)量。
改革開放以來，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史證明，“把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[9]，是唯一正確的選擇，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方面的成就，都是通過這條道路獲得的。筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們同樣要有完整、準(zhǔn)確的理解。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是一條立足中國(guó)國(guó)情、迅速推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。這意味著，一方面，我們不能照抄照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單地模仿西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度。另一方面，以現(xiàn)代化為目標(biāo)，中國(guó)特色的社會(huì)主義也有別于傳統(tǒng)、僵硬的以計(jì)劃體制為內(nèi)核的社會(huì)主義。當(dāng)我們堅(jiān)定不移地在這條道路上走下去的時(shí)候，我們不應(yīng)拒絕現(xiàn)代國(guó)家所應(yīng)具備的基本要素。因此，我們才要弄清什么是西方的，什么是現(xiàn)代的。
按筆者理解，超越西方中心主義，“建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”，也應(yīng)該基于現(xiàn)代化視角來理解。我們之所以著力于超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的學(xué)科體系和話語體系，主要理由就是通過中國(guó)特色學(xué)科體系建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)我們國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。
為什么要把超越西方中心主義與現(xiàn)代化聯(lián)系起來，說到這里，有必要提及近年來關(guān)于社會(huì)科學(xué)本土化的討論。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化的范式不僅無助于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，反而是我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的障礙。例如，鄧正來在論及中國(guó)法學(xué)應(yīng)該向何處去時(shí)便說：“中國(guó)法學(xué)之所以無力引領(lǐng)中國(guó)法制發(fā)展，實(shí)是因?yàn)樗鼈兌际芤环N‘現(xiàn)代化范式’的支配，而這種‘范式’不僅間接地為中國(guó)法制發(fā)展提供了一幅‘西方法律理想圖景’，而且還使中國(guó)法學(xué)論者意識(shí)不到他們所提供的不是中國(guó)自己的‘法律理想圖景’;同時(shí)，這種占支配地位的‘現(xiàn)代化范式’因無力解釋和解決因其自身的作用而產(chǎn)生的各種問題，最終導(dǎo)致了所謂的‘范式’危機(jī)。”因此，他認(rèn)為，中國(guó)法學(xué)的出路就是結(jié)束這個(gè)受“西方現(xiàn)代性范式”支配的法學(xué)舊時(shí)代，開啟一個(gè)自覺研究“中國(guó)法律理想圖景”的法學(xué)新時(shí)代。[10]筆者并不同意這一說法。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究本土化，肯定是正確的發(fā)展方向。然而問題是，我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)本土化，如何建構(gòu)屬于我們國(guó)家、我們時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。確如一些學(xué)者指出的那樣，在改革開放以后的幾十年間，我們經(jīng)歷了一個(gè)大量引入西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的階段。必須承認(rèn)，在許多研究領(lǐng)域，這些年來被引入的基礎(chǔ)性知識(shí)和研究方法是被我們接受了的。這構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究之所以能在短短幾十年里拉近與國(guó)際學(xué)界的距離，具備參與國(guó)際社會(huì)的學(xué)術(shù)對(duì)話的能力，成為國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的一員，完全仰賴于黨的十一屆三中全會(huì)以來的改革開放政策。如今，我們國(guó)家仍然處于社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程之中，當(dāng)我們明確了超越西方中心主義，建立中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系這一目標(biāo)時(shí)，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)恰恰是我們實(shí)現(xiàn)超越的起點(diǎn)。
超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的學(xué)科體系，與我們國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展方向是一致的。這在客觀上決定了中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向不可能是回歸傳統(tǒng)。在前些年曾經(jīng)一度流行的國(guó)學(xué)熱和重建儒學(xué)的思潮中，曾有人主張放棄現(xiàn)有的學(xué)科分類方法，回歸傳統(tǒng)的文史哲不分家的學(xué)科分類，也有人主張用“王道”之類的傳統(tǒng)術(shù)語替換現(xiàn)有的學(xué)術(shù)話語，從而重建傳統(tǒng)的知識(shí)體系。[11]這些想法其實(shí)是不可行的。
目前，人們?cè)谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究中使用的許多概念、術(shù)語都是外來的。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)界人們常用的GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）、CPI（消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)）、PPI（生產(chǎn)者價(jià)格指數(shù)）、M1（狹義貨幣）、M2（廣義貨幣）等，這些術(shù)語及相關(guān)的分析方法，對(duì)于描述和分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、貨幣政策是十分有效的工具，到目前為止，還沒有能夠替代它們的術(shù)語和分析方法。如果不顧這一社會(huì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，盲目追求本土化或回歸傳統(tǒng)，其后果將是災(zāi)難性的。
筆者較為熟悉的政治學(xué)也是如此。在當(dāng)下的政治學(xué)研究中，我們所使用的許多概念，如民主、專制，等等，雖在中國(guó)古典文獻(xiàn)中都可以找得到，但我們對(duì)這些概念的理解與古代人卻有很大不同。“民主”，在傳統(tǒng)的中國(guó)話語中是“民眾的主人”的意思，而到了近代，作為democracy的意譯，所指的卻是以人民主權(quán)為基本原則的政治體制。“專制”，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中的本意是權(quán)臣專斷，禍亂朝政，《韓非子·亡徵》中“嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也”是其證。但是，到了近代中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，當(dāng)鄭觀應(yīng)、嚴(yán)復(fù)、康有為等人思考中國(guó)之所以貧弱的原因，將中國(guó)傳統(tǒng)的君主政體與近代西方國(guó)家的君主立憲政體進(jìn)行比較時(shí)，“專制”逐漸成為用于描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力高度集中的政治體制的概念。康有為在戊戌變法期間給光緒皇帝的上書中便說：“吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱。”[12]有人說，把傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)稱為專制國(guó)家，孟德斯鳩是始作俑者[13]，這種說法有違歷史事實(shí)?？涤袨槭褂?ldquo;專制”概念的時(shí)候是1898年，而孟德斯鳩的《論法的精神》為中國(guó)思想界所了解是晚些年的事情。在傳統(tǒng)話語中諸多概念的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生本質(zhì)改變、學(xué)界同仁對(duì)這些概念已經(jīng)形成基本共識(shí)的今天，回歸傳統(tǒng)話語是不可能的事情。
綜合來講，筆者認(rèn)為，超越西方中心主義不是簡(jiǎn)單地推翻現(xiàn)有的學(xué)科基礎(chǔ)，也不是回歸傳統(tǒng)的知識(shí)體系和話語體系。我們努力的方向應(yīng)該是建構(gòu)一個(gè)比現(xiàn)有的學(xué)術(shù)體系更為合理、更有解釋力、對(duì)于人類社會(huì)生活更有指導(dǎo)意義和規(guī)范意義的知識(shí)體系。從這一意義上說，超越西方中心主義、建設(shè)中國(guó)特色的話語體系的唯一可靠的理由只能是現(xiàn)代化。
建設(shè)中國(guó)特色的知識(shí)體系是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程
超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的必要性與重要性是不言而喻的。當(dāng)我們致力于建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，這是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，能否高質(zhì)量地完成這項(xiàng)任務(wù)，在很大程度上取決于我們對(duì)中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的理解，以及我們?cè)谠鯓拥某潭壬献鞒鲂兄行У呐Α?/p>
首先，超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，要有現(xiàn)代的眼光和國(guó)際的視野。我們所要建設(shè)的中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，不僅是有中國(guó)特色的，更重要的是，它也應(yīng)該是現(xiàn)代的，相較于前者，后者更為重要。在人類歷史上，思想學(xué)術(shù)的發(fā)展總是與知識(shí)的增長(zhǎng)、學(xué)理的精進(jìn)分不開，思想學(xué)術(shù)演進(jìn)的總體趨勢(shì)是陳舊的知識(shí)被先進(jìn)知識(shí)所替代，而區(qū)域、國(guó)別的因素在這一過程中的作用十分有限。從表面上看，近代以來在整個(gè)世界流行的思想文化和知識(shí)體系是西方的，但實(shí)際上，這些東西之所以能夠在整個(gè)世界流行開來，并且為西方以外的許多地方的人們所接受，其根本原因并不僅在于它們是西方的，而是因?yàn)槲鞣浇幕^之非西方的文化和知識(shí)體系更為先進(jìn)，其中包含更多現(xiàn)代元素。在整個(gè)世界日益成為一個(gè)整體、高度信息化的今天，僅靠本土化是不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)西方中心主義的超越的。
近年來，在有關(guān)社會(huì)科學(xué)本土化、構(gòu)建中國(guó)話語的討論中，有的學(xué)者就政治學(xué)的研究現(xiàn)狀發(fā)表議論說：“我們所用的概念、基本假設(shè)、分析框架、研究方法大都來自于西方，甚至我們討論的熱門話題也往往是由西方人提出的。而西方主流政治學(xué)則不屑討論我們提出的問題，更不會(huì)運(yùn)用我們發(fā)展的概念、基本假設(shè)、分析框架和研究方法”[14]，因此，構(gòu)建政治學(xué)中國(guó)話語的目的就是改變長(zhǎng)期以來中國(guó)學(xué)者扮演“概念、理論、方法的消費(fèi)者和進(jìn)口者”的角色的現(xiàn)狀[15]。這一說法的要義就是中國(guó)學(xué)者應(yīng)該用本土概念、本土理論和本土方法來研究和解釋中國(guó)問題，或者說，就是“用中國(guó)特色話語體系解讀中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”[16]，這一說法在某種意義上是有道理的，中國(guó)特色的政治學(xué)首先應(yīng)該面對(duì)中國(guó)問題。如果不是這樣，政治學(xué)在中國(guó)就失去了存在意義。
但是，當(dāng)本土化的概念、理論、方法成為我們的學(xué)術(shù)愿景的時(shí)候，我們也不能忽略問題的另一方面，中國(guó)特色的政治學(xué)話語體系，以至于中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系不可能是孤立的存在，建設(shè)中國(guó)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的目的，不僅僅是用中國(guó)的概念、理論、方法解釋中國(guó)問題，更重要的是超越現(xiàn)有的以西方近現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)為基準(zhǔn)的知識(shí)體系。這是因?yàn)?，在全球化進(jìn)程日益加速的信息時(shí)代，僅能解釋一個(gè)國(guó)家現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)術(shù)體系是難以獨(dú)立存在的。正如有的學(xué)者指出的那樣，“純粹的本土性知識(shí)無法形成對(duì)話，也無法產(chǎn)生認(rèn)同”[17]，中國(guó)特色的話語體系應(yīng)該是一個(gè)開放的學(xué)術(shù)體系，避免陷入自話自說的困局，使我們的特色話語能夠?yàn)槭澜缙渌胤降娜藗兯斫夂徒邮?，使我們想要建設(shè)的中國(guó)特色的話語體系成為整個(gè)世界能夠理解的知識(shí)，才是我們努力的目標(biāo)。
其次，在建設(shè)中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的過程中，在改變以往食洋不化的狀況的同時(shí)，也應(yīng)該避免盲目復(fù)古、崇古的傾向。20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)學(xué)界確實(shí)有過一段大量引進(jìn)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與方法的時(shí)期。不過，如果追根溯源，這一過程早在19世紀(jì)末葉，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊莻€(gè)時(shí)代就已經(jīng)開始了。西方近代思想文化傳入中國(guó)，固然與西方國(guó)家在近代歷史上的強(qiáng)勢(shì)地位有關(guān)，但在另一方面也說明，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)近代化的需要。改革開放以來學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論、方法的大量引進(jìn)，也是出于同樣的原因。
改革開放以來，通過引進(jìn)現(xiàn)代國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與方法，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的進(jìn)步。不過我們也應(yīng)看到，在這一過程中，確實(shí)出現(xiàn)了一些偏差。一些學(xué)者在把西方學(xué)界的某些理論與方法，特別是近幾十年較為流行的理論和方法引入國(guó)內(nèi)的時(shí)候，往往不審其義，不究所以，囫圇吞棗式地拿來就用，甚至錯(cuò)用。例如，在西方學(xué)術(shù)界，博弈論（game theory）本是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，后來，博弈論的觀點(diǎn)和方法被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)界，成為一種有效的分析方法。此后，博弈論又進(jìn)入了政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。雖然不同學(xué)科對(duì)博弈論的理解和運(yùn)用有所不同，但在最根本的一點(diǎn)上卻是一致的，即參與博弈的雙方或各方是平等的主體，這些主體之間在各自表達(dá)意見的基礎(chǔ)上，有可能在某一點(diǎn)上達(dá)成契約?？墒牵行W(xué)者卻忽略了這至關(guān)重要的一點(diǎn)，用博弈的觀點(diǎn)來解釋我們國(guó)家的中央與地方關(guān)系，把人們通常所說的“上有政策、下有對(duì)策”解釋為“博弈”。筆者不止一次在博士論文評(píng)審和答辯中遇到這種情形。事實(shí)上，用博弈的觀點(diǎn)解釋央地關(guān)系，是對(duì)我們國(guó)家中央與地方關(guān)系的扭曲認(rèn)識(shí)。
近年來，食洋不化的情形曾在許多學(xué)科領(lǐng)域里都不同程度地發(fā)生?？梢哉f，改變這種食洋不化的狀況，也是我們所以要超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的重要理由。不過，與此同時(shí)，筆者也不贊同當(dāng)下較為流行的復(fù)古傾向。如前文所說，一些學(xué)者以為，建設(shè)中國(guó)特色的話語體系就是回歸傳統(tǒng)，應(yīng)該到歷史中去尋找現(xiàn)實(shí)問題的答案。[18]然而，古代人所生活的社會(huì)環(huán)境與我們這個(gè)時(shí)代存在本質(zhì)上的差異，以往時(shí)代的社會(huì)主題也全然不同于我們的時(shí)代。在經(jīng)驗(yàn)性歷史過程中發(fā)生的事情，只是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并沒有為我們提供解決現(xiàn)實(shí)問題的方案。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，需要現(xiàn)時(shí)代的人們憑借自己的理性去認(rèn)識(shí)和解決，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，只能依賴當(dāng)代中國(guó)人的理性而不是歷史傳統(tǒng)。
再次，超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的話語體系，基礎(chǔ)理論研究是重中之重。與自然科學(xué)一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在根本上取決于理論與方法的進(jìn)步。在社會(huì)科學(xué)的每一個(gè)學(xué)科分支，基本概念的定義與內(nèi)涵都是通過理論研究明晰和確定下來的，概念之間的邏輯關(guān)系、學(xué)科的基本規(guī)范也是通過理論研究建立起來的，規(guī)范和引領(lǐng)社會(huì)生活的價(jià)值也是通過理論研究建構(gòu)的。如果說一個(gè)學(xué)科是一座金字塔，理論研究就是金字塔的基石，它決定著一個(gè)學(xué)科可能達(dá)到的高度。同樣，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究者，理論修養(yǎng)如何，也在根本上決定著他所從事的研究能夠達(dá)到什么境界。超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的話語體系，我們只能從加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究做起，此外再無他途。
我們的社會(huì)科學(xué)研究一直有重視應(yīng)用的傾向，這一傾向在政治學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科中尤為明顯。不能否認(rèn)，重視應(yīng)用的研究導(dǎo)向?qū)τ谕七M(jìn)和繁榮我們國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究，使我們的學(xué)術(shù)研究更加貼近現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，有著十分重要的意義。但是，應(yīng)用研究固然重要，理論研究卻更為重要，因?yàn)閼?yīng)用研究的前提是理論，在應(yīng)用研究中應(yīng)用的是理論而不是其他。離開了基礎(chǔ)理論研究，應(yīng)用研究就成了無源之水、無本之木。
在更多強(qiáng)調(diào)應(yīng)用研究時(shí)，理論研究便有意無意間被忽略了，于是，理論研究日漸薄弱便成為不爭(zhēng)的事實(shí)。僅就筆者熟悉的政治學(xué)領(lǐng)域而言，近年來，高屋建瓴的理論研究成果雖然也有，但絕不多見，最常見的是大數(shù)據(jù)、績(jī)效評(píng)估、基層治理之類的成果。筆者并不是貶低這些研究成果的價(jià)值，只是認(rèn)為，離開了基礎(chǔ)理論研究，不可能形成高質(zhì)量的應(yīng)用研究。我們常常看到，洋洋灑灑幾萬字，羅列了一堆數(shù)據(jù)、表格，最后得出了一個(gè)簡(jiǎn)單至極的結(jié)論，證明了一個(gè)無需證明的問題。可以斷言，如果基礎(chǔ)理論研究得不到加強(qiáng)，技術(shù)主義的路線將是一條不歸路。
最后，為了超越西方中心主義，建設(shè)中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西方思想文化與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本土化，是一個(gè)富有生命力的老話題，最近三十余年來人們一直在討論這一話題。不過有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是，在這方面說得最多的是原本不怎么研究西方思想文化的人，從事西方哲學(xué)史、西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方政治思想史、西方法律思想史研究的學(xué)者卻較少參與這個(gè)問題的討論。筆者認(rèn)為，這些學(xué)者一定是贊同超越西方中心主義，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本土化的，他們也同樣在努力建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)話語，而之所以較少參與這個(gè)問題的討論，是因?yàn)樗麄兦宄刂溃撼讲灰住?/p>
有一個(gè)常識(shí)，如果我們想要在公路上超車，我們首先得知道我們要超的車在哪里，前車的駕駛習(xí)慣、速度如何。超越西方中心主義也是如此。我們要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域超越西方中心主義，我們更應(yīng)該知道，近代以來的西方思想家究竟說了些什么，他們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念在本來意義上是什么，他們的思想學(xué)說在什么意義上是合理的。我們也應(yīng)該知道，當(dāng)代西方那些在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有影響力的學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)見解如何，他們是通過怎樣的邏輯展開論證的，他們的分析框架在什么意義上是合理的，他們的研究成果體現(xiàn)了什么樣的價(jià)值觀念，對(duì)于人類社會(huì)政治生活中那些具有普遍意義的問題，他們給出了怎樣的答案，如果他們給出的答案不符合我們的價(jià)值觀，我們又應(yīng)該作出怎樣的應(yīng)對(duì)。
總之，正是因?yàn)槲覀円轿鞣街行闹髁x，建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，我們才需要對(duì)西方思想文化、當(dāng)代西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有更為準(zhǔn)確的理解。
注釋
[1]《禮記·王制》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1338頁。
[2][3]［德］米夏埃爾·蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，張樂天譯，上海譯文出版社，1988年，第16、18頁。
[4]《孟子·滕文公上》，《諸子集成》（第一冊(cè)），北京：中華書局，1954年，第230頁。
[5]引自乾隆寫給英王喬治三世的信，參見：https://www.sohu.com/a/252248438_176673。
[6]關(guān)于社會(huì)現(xiàn)代化，參見《社會(huì)學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，1987年，第278～282頁。
[7]《胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151-6.html，2012年11月8日更新。
[8]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，https://www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml，2017年10月27日更新。
[9]《鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的開幕詞》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/test/2008-06/25/content_1027253.htm，2008年6月25日更新。
[10]鄧正來：《中國(guó)法學(xué)向何處去？——建構(gòu)“中國(guó)法理圖景時(shí)代”的論綱》，《河北法學(xué)》，2005年第1期。
[11]這些觀點(diǎn)可參見慕朵生：《重建國(guó)學(xué)教育體系》，儒家網(wǎng)，https://www.rujiazg.com/article/8379，2016年6月13日更新；靳鳳林：《王道政治的轉(zhuǎn)型升級(jí)與人類命運(yùn)共同體》，《道德與文明》，2018年第3期。
[12]康有為：《請(qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》，《康有為政論集》，北京：中華書局，1981年，第338頁。
[13]白彤東：《中國(guó)是如何成為專制國(guó)家的？》，《文史哲》，2016年第5期。
[14][15]王紹光：《祛魅與超越》，北京：中信出版社，2010年，第3、18頁。
[16]吉佐阿牛：《中國(guó)特色話語體系建設(shè)之必要性分析》，《新經(jīng)濟(jì)》（專輯），2016年第14期。
[17]胡?。骸渡鐣?huì)科學(xué)本土化與本土知識(shí)世界普遍化》，https://www.gmw.cn/xueshu/2021-06/09/content_34911395.htm，2021年6月9日更新。
[18]這些觀點(diǎn)可參見楊光斌、梁韶卿：《歷史政治學(xué)與中國(guó)政治學(xué)話語體系建設(shè)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2021年11月17日，第A10版。
The Modernization Perspective and Knowledge System Construction Beyond Western Centrism
Sun Xiaochun
Abstract: The Western center theory or Western centrism is a concept that emphasizes the superiority of Western culture. This concept is originally a historical illusion of Westerners. The dominant position of Western culture since the modern times has further strengthened this illusion of Westerners. Exceeding Western centrism is not simply overthrowing the existing disciplinary foundation, nor returning to the traditional knowledge system and discourse system. The only reliable reason for exceeding Western centrism and building a discourse system with Chinese characteristics can only be modernization. The contemporary China is in the historical process of modernization. Exceeding Western centrism is a large-scale systematic project. We should have a modern and international vision. Strengthening the research of basic theories and methods is the only way to exceed Western centrism.
Keywords: Western centrism, discourse system, modernization
