作者：魏波 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；趙晨希 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生

現(xiàn)代社會(huì)在源源不斷地創(chuàng)造出高新技術(shù)和海量財(cái)富的同時(shí)也陷入各種矛盾與危機(jī)之中,新冠肺炎疫情的肆虐便呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)性、全球治理的困境以及資本主義文明的局限。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已走過七十余年,在取得歷史性進(jìn)步的同時(shí)也面臨諸多復(fù)雜難題。面對(duì)中國(guó)的發(fā)展、面對(duì)充滿未知的未來,人們需要借助理論來把握歷史的大勢(shì),尤其需要?jiǎng)?chuàng)造新的理論來回答和解決不斷涌出的新問題。那么,何為真正的理論創(chuàng)新,如何推動(dòng)理論創(chuàng)新?在新的歷史節(jié)點(diǎn),有必要回到理論與實(shí)踐關(guān)系的原點(diǎn),總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),認(rèn)識(shí)理論創(chuàng)新的基本規(guī)律,在返本基礎(chǔ)上創(chuàng)新理論以開拓中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面。

一、新歷史階段迫切需要理論創(chuàng)新

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)的歷史使命和根本趨勢(shì),這意味著在革故鼎新中實(shí)現(xiàn)古老文明的涅槃新生,同時(shí)在借鑒其他優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上探索以社會(huì)主義為指向的人類新文明。作為向未知世界探索的過程,這一前無古人的新事業(yè)存在大量認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)。面對(duì)認(rèn)識(shí)上的盲區(qū),一種思路是從經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式出發(fā),認(rèn)為過去的經(jīng)驗(yàn)足以“以不變應(yīng)萬變”。然而世界不斷變化,新問題層出不窮,“黑天鵝事件”成為常態(tài),以過去經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)不確定的未來難免遭遇挫折。中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重經(jīng)驗(yàn)主義,科學(xué)理性思維不足,這恰是需要彌補(bǔ)的一課。另一種思路是盲目崇拜書本上的教條,不論是崇拜西方的“洋教條”還是僵硬地以馬列經(jīng)典作家書本上的“原則”裁剪生活的“本本主義”,都是將理論與實(shí)際相脫節(jié)。經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義看似相去甚遠(yuǎn),實(shí)則同為主觀主義。

克服認(rèn)識(shí)盲區(qū)以避免在根本性問題上犯顛覆性的錯(cuò)誤需要?jiǎng)?chuàng)新理論?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出,堅(jiān)持理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程積累下的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南,必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展,必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。”①正是通過將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在實(shí)踐探索中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新,創(chuàng)造性地發(fā)展出中國(guó)化馬克思主義,中國(guó)的革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得成功。理論是行動(dòng)的先導(dǎo),是引導(dǎo)人們“渡河”的“橋”與“船”。21世紀(jì)探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)波瀾壯闊的大規(guī)模社會(huì)行動(dòng),尤其需要科學(xué)理論的指引,如此才能減少行動(dòng)的盲目性,避免嚴(yán)重失誤導(dǎo)致的重大挫折。

那么,理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是什么?在認(rèn)識(shí)世界的過程中,人以各種符號(hào)構(gòu)建起解釋世界的理論并以此作為行動(dòng)的指南?？茖W(xué)的理論旨在發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律并達(dá)成真理性的認(rèn)識(shí),由于事物的本質(zhì)和規(guī)律是客觀事實(shí),科學(xué)理論便以揭示客觀真理為根本特征。受到主客觀條件的限制,人的認(rèn)識(shí)總有局限性并處于發(fā)展過程中,理論創(chuàng)新便是認(rèn)識(shí)深化的突出表現(xiàn),它在發(fā)現(xiàn)和克服現(xiàn)有理論的局限和不足基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的理論。從科學(xué)理論的要求看,理論創(chuàng)新并非是人在書齋里隨意編織的符號(hào)或者主觀的認(rèn)定,而是人遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律達(dá)成的真理性認(rèn)識(shí)。同時(shí),創(chuàng)新并非是簡(jiǎn)單地否定已有理論,有時(shí)是對(duì)已有知識(shí)的回歸和再認(rèn)識(shí)。人們?cè)谛碌纳顚?shí)踐中構(gòu)建新理論,也可能以新的方式理解和詮釋曾經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的真理。

理論創(chuàng)新在科學(xué)革命中表現(xiàn)得最為突出。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程也遵循從量變到質(zhì)變的規(guī)律,在一定條件下會(huì)迸發(fā)突破性的理論創(chuàng)新,構(gòu)成理論發(fā)展中的質(zhì)變或階段性質(zhì)變。突破性的理論創(chuàng)新不是星星點(diǎn)點(diǎn)的查缺補(bǔ)漏,而是在一些根本問題上有認(rèn)識(shí)的突破,直至在世界觀、方法論等層面發(fā)生轉(zhuǎn)變。在歷史上,科學(xué)革命便是具體的表現(xiàn)。庫(kù)恩提出,當(dāng)舊的理論不能解釋新出現(xiàn)的事實(shí),原有的理論范式面臨危機(jī),這時(shí)就產(chǎn)生了變革的需求,由此導(dǎo)致科學(xué)革命。這種認(rèn)識(shí)范式的轉(zhuǎn)變是突破性的理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。社會(huì)歷史發(fā)展到某一階段,隨著各種新事物新問題的出現(xiàn),原有的理論不再適應(yīng)時(shí)代的需要,一種認(rèn)識(shí)的革命成為現(xiàn)實(shí)的要求。

從人類知識(shí)進(jìn)化的歷史及其過程看,理論創(chuàng)新是觀念冒險(xiǎn)的歷程,充滿驚心動(dòng)魄的思想沖突,考驗(yàn)了人類精神的高度。由于既有的觀念和習(xí)慣力量十分強(qiáng)大,大多數(shù)人既難以認(rèn)識(shí)到其局限性也沒有勇氣懷疑其合理性,也就不會(huì)產(chǎn)生突破舊觀念創(chuàng)造新知識(shí)的意愿。創(chuàng)新意味著發(fā)現(xiàn)既有認(rèn)識(shí)的局限,激發(fā)人的智慧和熱情投身思想戰(zhàn)場(chǎng),以萬鈞之力沖破厚重老繭冒出思想的新芽。由于人們大都會(huì)竭力捍衛(wèi)自己信奉的觀念及背后的利益,新舊觀念的沖突便難以避免,這也加劇了人類認(rèn)識(shí)的困難。

面對(duì)厚重壁壘,創(chuàng)新的源動(dòng)力從何而來?榮格說：“沒有需求一切都不會(huì)改變。”②同樣,創(chuàng)新理論也需要主體激發(fā)出內(nèi)在的需求,將歷史和時(shí)代的需求轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的沖動(dòng)。正如馬克思講的：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”③當(dāng)今世界,以信息技術(shù)、人工智能等為代表的新技術(shù)革命一日千里,全球化與逆全球化并行,氣候變化等問題挑戰(zhàn)全球治理的傳統(tǒng)模式,中國(guó)在快速發(fā)展中步入中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列,面臨創(chuàng)新轉(zhuǎn)型等挑戰(zhàn)。如何認(rèn)識(shí)這個(gè)變化的時(shí)代,其根本特征和趨勢(shì)是什么?這就需要?jiǎng)?chuàng)新理論給出回答。理論創(chuàng)新并非是人主觀想象的結(jié)果,而是時(shí)代的要求和社會(huì)歷史發(fā)展的要求。一方面,理論是指導(dǎo)行動(dòng)的前提,大規(guī)模的社會(huì)行動(dòng)尤其需要理論的支持;另一方面,受到社會(huì)歷史條件的限制,只有具備了相應(yīng)的條件,人的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到一定高度。因此,理論的創(chuàng)新就需要反映時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代訴求。當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段、社會(huì)矛盾尖銳到一定程度、對(duì)新的理論提出迫切需求之時(shí),理論創(chuàng)新便成為時(shí)代的重大命題。

當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入新階段,時(shí)代提出了理論創(chuàng)新的迫切要求,滿足這一需求則要遵循認(rèn)識(shí)的規(guī)律。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新理論的歷史,理論創(chuàng)新最根本的規(guī)律則是“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”。正如毛澤東總結(jié)的：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”④國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史,這些認(rèn)識(shí)是在激烈的社會(huì)變革實(shí)踐中獲得的,所以需要將之置于歷史的縱深中予以理解。在這一過程中,先驅(qū)們面對(duì)問題、大膽試驗(yàn)、糾正錯(cuò)誤、創(chuàng)造新知,展現(xiàn)了在血與火的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新知的驚心動(dòng)魄的思想歷程。

二、以反思實(shí)踐中的原初問題作為認(rèn)識(shí)方法論的起點(diǎn)

理論創(chuàng)新從哪里開始?回答這一問題意味著追問認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。人在長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)中形成了穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心智模式、價(jià)值觀念,它們既是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)又可能是認(rèn)識(shí)的障礙,探索新知需要在起點(diǎn)上追問根本。

1.從實(shí)踐遭遇的問題出發(fā)尋找起點(diǎn)

問題是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。人在實(shí)踐中總是會(huì)遇到新的矛盾,如果已有理論不能解釋或解決新的問題,這些問題和矛盾就會(huì)將人類生活帶向錯(cuò)誤甚至危險(xiǎn)的境地。人的能動(dòng)性和適應(yīng)性恰恰表現(xiàn)為通過創(chuàng)造新知解決矛盾。從歷史上看,那些原創(chuàng)性的偉大思想都是在回應(yīng)時(shí)代訴求、解決時(shí)代問題中產(chǎn)生的。思想家投身歷史變革的洪流,從中感知時(shí)代發(fā)展面臨的沖突,進(jìn)而走上創(chuàng)新理論的道路。青年馬克思抱著人類解放的使命感投身革命,1842年他提出：?jiǎn)栴}是“公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”⑤。基于此,馬克思展開了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究,直面資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、勞資矛盾等根本問題,進(jìn)而以開創(chuàng)性的理論探索為無產(chǎn)階級(jí)革命鍛造了思想武器。列寧根據(jù)俄國(guó)革命的形勢(shì),提出能否從帝國(guó)主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)突破,在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)率先取得社會(huì)主義革命勝利這一猜想,最終領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命取得了成功并發(fā)展出新理論。毛澤東在大革命失敗的慘痛教訓(xùn)中思考：如何在農(nóng)民為主體的中國(guó)進(jìn)行革命?在認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,他探索了農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路并形成了中國(guó)化的馬克思主義。這些思想先驅(qū)處于歷史變革風(fēng)暴的中心,經(jīng)歷了跌宕起伏的政治斗爭(zhēng)和思想沖突,從而敏銳地把握到了時(shí)代問題。

提出正確的問題需要立足實(shí)際考察問題產(chǎn)生和解決的歷史條件。當(dāng)社會(huì)歷史條件還不具備的時(shí)候,根據(jù)主觀意志想當(dāng)然地提出的問題常常是假問題,據(jù)此提出的任務(wù)也因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而無法實(shí)現(xiàn)。就像馬克思說的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生。”⑥

2.從根本上對(duì)原初性問題進(jìn)行提問

突破性的理論創(chuàng)新是在基本和重大問題上形成突破性的認(rèn)識(shí),直至產(chǎn)生科學(xué)革命。受到固有的認(rèn)知模式的影響,人對(duì)事物容易形成某種“刻板印象”。隨著人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷積累,對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)或解釋越來越復(fù)雜,在認(rèn)識(shí)和解決問題的過程中便會(huì)受到既有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掣肘。知識(shí)創(chuàng)新要求打破各種“刻板印象”,回到事物原初的本質(zhì)、恢復(fù)其本來面目。這便是哲學(xué)的方法論要求：反思原初問題,抓住問題的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì),在根本問題上破除成見,進(jìn)而以點(diǎn)帶面、綱舉目張實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的突破。馬克思提出理論要徹底,“所謂徹底,就是抓住事物的根本”⑦。徹底就是從根本入手思考和解決根本問題。這里的問題首先是實(shí)踐中的問題,只有投身實(shí)踐才能找到根本問題;同時(shí),徹底還意味著理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,將理論付諸實(shí)踐,以事實(shí)說服人。

從馬克思主義的誕生看,正是基于對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”根本問題的反思,馬克思從哲學(xué)世界觀的高度開創(chuàng)了批判舊世界探索新世界的思想體系。在投身革命之初,馬克思遇到了討論物質(zhì)利益問題的困惑,于是一步步對(duì)啟蒙以來占主導(dǎo)地位的思想體系進(jìn)行反思并發(fā)現(xiàn)了其局限。比如,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把需要分析說明的東西當(dāng)成事實(shí)、前提,像“私有財(cái)產(chǎn)的存在”“勞動(dòng)和資本的分離”等;資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由在資本主導(dǎo)下陷入理論與實(shí)踐的沖突。在對(duì)以往理論進(jìn)行追問和批判的基礎(chǔ)上,馬克思抓住了時(shí)代的根本問題并開創(chuàng)了新理論。阿爾都塞評(píng)價(jià)道：“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是徹底的：它不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象提出問題,而且對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身提出問題,作為自己的批判對(duì)象。”⑧正是由于抓住了資本主義的根本問題,馬克思才能沖破資產(chǎn)階級(jí)思想體系的重重壁壘并確立了觀察批判現(xiàn)代社會(huì)的新理論范式。

從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)看,探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是在反思根本問題基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破的。“文革”結(jié)束以后,鄧小平總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出了根本上的理論問題——什么是社會(huì)主義?對(duì)此,長(zhǎng)期以來人們基于經(jīng)典作家的文本形成了一些僵化的認(rèn)識(shí)。鄧小平對(duì)這一原初性問題進(jìn)行了重新審視,以無畏勇氣沖破僵化認(rèn)識(shí)的束縛,主張?jiān)趯?shí)踐中探索社會(huì)主義。在總結(jié)改革開放經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,他對(duì)此問題給出了回答——社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化。這個(gè)回答表面看似乎只是回到經(jīng)典作家的思想,但因?yàn)榻⒃谛碌膶?shí)踐基礎(chǔ)上,結(jié)果實(shí)際又是認(rèn)識(shí)的升華和深化。

3.在直面沖突中激發(fā)創(chuàng)新的思想火花

從認(rèn)識(shí)起點(diǎn)來說,最根本的是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題,進(jìn)而在批判中自覺尋找既有認(rèn)識(shí)的局限甚至錯(cuò)誤。然而,人天性自以為是、固執(zhí)己見,結(jié)果阻斷了走向新知的道路。哲學(xué)家皮爾士提出了“易謬論”,認(rèn)為人們探求真理,盡最大限度所獲得的僅僅是需要不斷加以改進(jìn)的趨近值。荀子道：“凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。”⑨哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)主體和能力的局限,指出克服人的自負(fù)才能走向新知的事實(shí)。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)事求是的根本立場(chǎng),“不唯書,不唯上,只唯實(shí)”,這種徹底的唯物主義要求打破一切僵化和自負(fù)的認(rèn)識(shí),從事實(shí)出發(fā),在直面問題中不斷破除不合時(shí)宜的舊觀念。所以,理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)是直面實(shí)踐中的問題,直面理論與實(shí)踐或理論與理論等之間的沖突,從中找到既有認(rèn)識(shí)的局限甚至錯(cuò)誤。在認(rèn)識(shí)過程中,沖突具有積極而重要的意義,它不僅將問題充分暴露,而且能激發(fā)人探究的激情和靈感,引導(dǎo)人走出習(xí)慣路徑進(jìn)而通向真理。馬克思的全部理論研究都是在與近現(xiàn)代各種思潮的論爭(zhēng)中展開的,列寧、毛澤東等都是在與各種不同的思想、路線的斗爭(zhēng)中提出問題發(fā)展理論的。

三、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論之上的社會(huì)試驗(yàn)與思想探險(xiǎn)

在實(shí)踐中探索真理性的認(rèn)識(shí)是理論創(chuàng)新的基本路徑。作為一位哲學(xué)家,馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代哲學(xué)的革命性改造,進(jìn)而創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法論。之后,列寧、毛澤東等在革命和建設(shè)中強(qiáng)烈感受到正確理論的重要性,從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)此進(jìn)行了深入探討。

1.突破舊哲學(xué)之上的新認(rèn)識(shí)論

面對(duì)未知的世界,人類能否以及如何獲得新知成為西方近代哲學(xué)探討的主要問題。馬克思通過引入實(shí)踐,解決了西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)困境：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑩在此基礎(chǔ)上,馬克思開辟了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)。他不僅將實(shí)踐作為新哲學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ),更以自身的行動(dòng)將理論付諸實(shí)踐,在批判資本主義的革命實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論,由此達(dá)成了理論與實(shí)踐的徹底統(tǒng)一。這樣,馬克思主義不僅是一種認(rèn)識(shí)方法論,更是批判舊世界創(chuàng)造新世界的實(shí)踐。之后,列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》中闡發(fā)了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論,毛澤東撰寫《實(shí)踐論》作了系統(tǒng)總結(jié)。在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,時(shí)代問題激發(fā)了社會(huì)歷史的深刻變革,需要并推動(dòng)了認(rèn)識(shí)上的突破性創(chuàng)造。突破性的理論創(chuàng)新是基于具有突破性的實(shí)踐而產(chǎn)生的,而這種實(shí)踐通常帶有大規(guī)模、開創(chuàng)性等特點(diǎn),對(duì)舊的理論認(rèn)識(shí)提出重大挑戰(zhàn),進(jìn)而在新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出拓展認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)新理論的機(jī)會(huì)。

在這里,無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民既是實(shí)踐的主體也是創(chuàng)造的主體。馬克思以自己的思想探險(xiǎn)為無產(chǎn)階級(jí)鍛造了理論武器,這一理論的核心則是通過思想啟蒙讓無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史的本質(zhì)和自身解放的條件,從而破除舊社會(huì)加之于自身的種種藩籬進(jìn)而走向解放之路。在變革歷史的社會(huì)實(shí)踐中,人們蛻去舊世界陳腐的“老皮”,發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性,這種實(shí)踐也為理論創(chuàng)新提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.在探索未知的社會(huì)試驗(yàn)中升華理論

人區(qū)別于其他生物的標(biāo)志在于能夠通過有目的有計(jì)劃的行動(dòng)在認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上展開創(chuàng)造。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題,人嘗試改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)、規(guī)則、秩序、價(jià)值等,鮮明地體現(xiàn)出人類的超越性。作為主體改造客觀世界的活動(dòng),開創(chuàng)性的實(shí)踐本質(zhì)上是一種試驗(yàn)性的活動(dòng),社會(huì)試驗(yàn)則是人類實(shí)踐活動(dòng)的突出表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì),變革與創(chuàng)新成為資本主義社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵機(jī)制,在試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造不僅是一種認(rèn)識(shí)論也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的途徑,由此也培育了以冒險(xiǎn)創(chuàng)新為特征的現(xiàn)代精神,同時(shí)也激勵(lì)了人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域進(jìn)行類似試驗(yàn)。

社會(huì)主義是世界歷史上最具典型性的社會(huì)試驗(yàn)。它源于對(duì)資本主義內(nèi)在局限性的認(rèn)識(shí)和批判,體現(xiàn)了對(duì)資本主義的克服和超越,是人類歷史上規(guī)模最大的探索新社會(huì)的試驗(yàn)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展,從俄國(guó)一國(guó)革命的成功到多國(guó)的實(shí)踐,中國(guó)從革命到社會(huì)主義的探索,都是掀起了歷史狂瀾的社會(huì)試驗(yàn)。俄國(guó)這樣資本主義發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家,能否突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)在一國(guó)首先取得革命成功?列寧歷經(jīng)挫折后取得了十月革命的勝利,進(jìn)而進(jìn)行了社會(huì)主義的全新探索。面對(duì)這一全新的挑戰(zhàn),如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)?列寧說,不能苛求馬克思闡明走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況,實(shí)踐中具體如何走,“只能在千百萬人開始行動(dòng)以后由千百萬人的經(jīng)驗(yàn)來表明”?。在千百萬人民群眾的實(shí)踐中探索,這是建設(shè)社會(huì)主義的唯一道路。同樣的道理,“把社會(huì)主義看成一種僵死的、凝固的、一成不變的東西的這種觀念,是非?；闹嚨?rdquo;?。將社會(huì)主義當(dāng)作僵死的、凝固的、一成不變的東西,這在方法論上是形而上學(xué)的思維,在實(shí)踐中也會(huì)將社會(huì)主義引向死胡同。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開放的理念是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中探索新道路,“摸著石頭過河”,進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新理論。他主張,改革開放膽子要大一些,敢于試驗(yàn)?？礈?zhǔn)了的,就大膽地試、大膽地闖。由此可見,社會(huì)主義本質(zhì)上是人類探索理想社會(huì)的社會(huì)試驗(yàn),社會(huì)主義的道路、制度和理論都是在億萬民眾的實(shí)踐中探索出來的。

3.社會(huì)試驗(yàn)基礎(chǔ)上的思想探險(xiǎn)

社會(huì)試驗(yàn)本身是在某種理論指導(dǎo)下進(jìn)行的,或者是將理論付諸行動(dòng)的探索過程,構(gòu)成各種精神的歷險(xiǎn)。這不僅可能面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn),還意味著挑戰(zhàn)既有的流行觀念和現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定秩序,沖突不可避免。在破舊的基礎(chǔ)上立新需要勇氣,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、排除錯(cuò)誤、在實(shí)踐中驗(yàn)證以形成真理性的認(rèn)識(shí)。理論創(chuàng)新需要直面現(xiàn)實(shí)問題,對(duì)流行的觀念進(jìn)行再審視,在實(shí)踐探索試驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行理論升華,這不僅需要知識(shí)和智慧,還需要以批判精神提出問題、大膽假設(shè)、探索試驗(yàn)。波普爾提出：“真理并不是呈現(xiàn)的;也不容易得到。探求真理至少需要：（a）想象力;（b）試錯(cuò);（c）通過（a）、（b）和批判討論、逐漸地發(fā)現(xiàn)我們的偏見。”?在直面問題中大膽想象、勇于試驗(yàn)、批判討論,最后發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、排除偏見從而走向真理,其中每一步都需要克服既有認(rèn)知模式的局限。正如馬克思在研究資本時(shí)提出的：“在科學(xué)的入口處,正像在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”?作為一種觀念的冒險(xiǎn),人并非一下子就能發(fā)現(xiàn)真理,只能在不斷地嘗試、探索、糾偏的試錯(cuò)中逐漸接近真理。如懷特海所主張的,理論創(chuàng)新是觀念的冒險(xiǎn)過程。由于不能先驗(yàn)地判斷任何一種理論為真,探求真理就需要允許不同觀點(diǎn)進(jìn)行論爭(zhēng)以便去偽存真。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走過了曲折的歷史,先驅(qū)們以大無畏勇氣嘗試探索甚至流血犧牲的革命實(shí)踐留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這種實(shí)踐也成為理論創(chuàng)先的源泉。所以,真正的理論創(chuàng)新必然基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上,任何脫離實(shí)踐只是在書齋里玩概念游戲的理論研究注定是與創(chuàng)新背道而馳的。

四、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論的辯證邏輯

在馬克思主義發(fā)展史上,理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是貫穿始終的命題。其主旨是遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律,在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的突破,具體說來包括：在實(shí)踐創(chuàng)新中推動(dòng)理論創(chuàng)新,進(jìn)而以理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

1.唯有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明是否是真正的創(chuàng)新

理論是人通過創(chuàng)立各種符號(hào)建立起來的對(duì)客觀世界的解釋模型,理論創(chuàng)新旨在達(dá)成對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。那么,如何驗(yàn)證一種理論是真理性的認(rèn)識(shí)?不能從主觀出發(fā)想當(dāng)然予以認(rèn)定,只能將理論付諸實(shí)踐、在實(shí)踐中證明或證偽,這是馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)?；谖ㄎ镏髁x的立場(chǎng),馬克思主義反對(duì)將任何觀念神圣化,要求以客觀的批判的態(tài)度看待一切,以實(shí)踐而非其他作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn),這具有極大的解放意義。在歷史上,關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論曾成為改革開放的思想先導(dǎo),借助對(duì)這一基本理論的重新確認(rèn),人們從長(zhǎng)期形成的僵化認(rèn)識(shí)和制度體系中解放出來,走上了改革開放的新道路。最重要的是,馬克思主義本身是一種批判性和解放性的思想,它反對(duì)任何形式的教條主義,主張?jiān)趧?chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理,同時(shí)也不斷發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤。

從實(shí)踐出發(fā),馬克思主義反對(duì)將任何理論奉為“終極真理”,反對(duì)不具有真理性的“假大空”理論,而是以最嚴(yán)格的自我解剖精神對(duì)待自己。任何理論,不論在形式上具有怎樣耀眼的光環(huán),如果沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)就都不能宣稱具有真理性,更不能被想當(dāng)然地視為終極真理。實(shí)踐是具體的、歷史的,也是不斷發(fā)展的,理論也要在經(jīng)常變動(dòng)的實(shí)踐中不斷被檢驗(yàn),進(jìn)而在這一過程中完善和發(fā)展自己。

2.在排除和糾正錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)新知探索新社會(huì)

人類認(rèn)識(shí)中的一大障礙是根深蒂固的獨(dú)斷和自負(fù)。每一種宗教都宣稱自己指明了終極真理,要求人們只能信仰而不能懷疑,這極大束縛了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。近代以來,文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命都對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了持續(xù)批判,由此打開了探索真理的新道路。青年馬克思借助對(duì)基督教的批判而走上了新哲學(xué)的道路,在打碎神龕的基礎(chǔ)上引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)走上自我解放的道路。宗教創(chuàng)造了全知全能的神,然而這是虛幻的存在。作為一種科學(xué)理論和無神論哲學(xué),馬克思主義堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,承認(rèn)人的理性的有限以及會(huì)犯錯(cuò)誤這一事實(shí),從而對(duì)真理和事實(shí)抱謙遜的態(tài)度。馬克思在給恩格斯的一封信中說道：“在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性,甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來,到了一定的時(shí)候,人們就驚奇地發(fā)現(xiàn),從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”?恩格斯是一位百科全書式的學(xué)者,他在《反杜林論》中研究了當(dāng)時(shí)眾多科學(xué)的前沿問題,但是他也清醒地認(rèn)識(shí)到：“理論自然科學(xué)的進(jìn)步也許會(huì)使我的勞動(dòng)絕大部分或者全部成為多余的。”?這都顯示出馬克思主義的實(shí)事求是的客觀精神。

作為一種探索性的歷史活動(dòng),社會(huì)主義革命和建設(shè)是在批判舊世界基礎(chǔ)上進(jìn)行的全新社會(huì)試驗(yàn),唯一的道路是在試錯(cuò)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),受到主客觀條件的限制,犯錯(cuò)誤、走彎路便是難免的。列寧在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)說道：“在締造前所未有的新型國(guó)家制度這種全世界歷史上新的事業(yè)中,難道能沒有失利和錯(cuò)誤嗎?”?認(rèn)識(shí)并糾正錯(cuò)誤正是走向真理的一個(gè)環(huán)節(jié),其中的關(guān)鍵機(jī)制在于能夠發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤。恩格斯說:“偉大的階級(jí),正如偉大的民族一樣,無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快。”?人在實(shí)踐中遭遇挫折,證明了理論的局限甚至錯(cuò)誤,這是一筆寶貴的財(cái)富。在總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的彎路和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)人民思考以往理論的局限和錯(cuò)誤,突破了“文革”后“兩個(gè)凡是”的教條束縛,最終實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的突破。在改革開放的試驗(yàn)中,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了就及時(shí)改正,在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中完善理論,這是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本經(jīng)驗(yàn)。同樣,世界各國(guó)社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)是一筆寶貴的財(cái)富,對(duì)于人類探索社會(huì)主義具有直接的啟發(fā)意義;豐富生動(dòng)的改革發(fā)展的實(shí)踐,包括其中遭遇的問題、付出的代價(jià)、走過的彎路都是需要科學(xué)對(duì)待的寶貴財(cái)富,需要從理論上進(jìn)行總結(jié)、提煉、反思、批判并進(jìn)行新的理論創(chuàng)新。

3.在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的反復(fù)互動(dòng)中創(chuàng)新理論

世界處于永恒發(fā)展的過程之中,人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也需要并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。實(shí)踐認(rèn)識(shí)論揭示了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系,主張?jiān)诙叩幕?dòng)中實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的發(fā)展。一方面,人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在一定時(shí)空條件下進(jìn)行,因而總是有限的并需要不斷深化和拓展。另一方面,生活實(shí)踐是常青的,實(shí)踐不斷遇到新問題,舊的理論可能失去其合理性,由此提出了創(chuàng)新理論的要求,同時(shí)實(shí)踐的推進(jìn)也為理論的發(fā)展提供了客觀條件。這樣,認(rèn)識(shí)與行動(dòng)、理論與實(shí)踐便在互動(dòng)中相互推進(jìn),由此推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化,這便表現(xiàn)為理論的創(chuàng)新。

這里,必須堅(jiān)持辯證法的“批判的革命的”精神,反對(duì)“永恒真理”的主張。恩格斯在《反杜林論》中批判了堅(jiān)持“永恒真理”的觀點(diǎn),闡明了人類認(rèn)識(shí)的辯證過程。馬克思不以真理的擁有者自居,而是主張“真理占有我,而不是我占有真理”?。馬克思主義非終極真理,也非用來生搬硬套的教條。馬克思批評(píng)了僵化教條地解釋其歷史理論的情形,認(rèn)為這樣做“會(huì)給我過多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”?。在歷史上,一些思想的懶漢和機(jī)會(huì)主義者教條式地對(duì)待馬克思主義,或者將它當(dāng)作論證政策合理性的工具,結(jié)果抹殺了這一思想的真理性。在與教條主義的斗爭(zhēng)中,馬克思主義隨著實(shí)踐的探索不斷豐富和發(fā)展理論,不僅有具體細(xì)節(jié)層面的深化、否定、創(chuàng)新,更有階段性的質(zhì)變、突破性的理論創(chuàng)新,列寧主義、毛澤東思想等都是在實(shí)踐探索中對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。

五、在理論與實(shí)踐的互動(dòng)統(tǒng)一中尋求認(rèn)識(shí)新突破

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史有力地說明,只要堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,就能在實(shí)踐探索中開拓新局面發(fā)展新理論,事業(yè)就會(huì)比較順利;如果背離了這一原則,認(rèn)識(shí)就會(huì)陷入僵化,事業(yè)就會(huì)遭遇挫折。這是因?yàn)?理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系是人類認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律,只有尊重規(guī)律就能達(dá)成目標(biāo)。難道這不是淺顯的道理嗎?

理解并踐行這一原則并不容易,這是因?yàn)?從書本到行動(dòng)、從理論到實(shí)踐、從經(jīng)驗(yàn)到理論還存在鴻溝,面臨“驚險(xiǎn)的一躍”。堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一需要深刻領(lǐng)會(huì)既有理論的精神實(shí)質(zhì)和思想方法,直面現(xiàn)實(shí)矛盾并從根本上提出真問題,尤其是要?jiǎng)?chuàng)造性地結(jié)合實(shí)際進(jìn)行試驗(yàn)性探索。因此,這不僅要付出努力,還要承擔(dān)失敗的可能風(fēng)險(xiǎn)。教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義都是將理論與實(shí)踐、知與行隔離開來,實(shí)質(zhì)上是背離了馬克思主義的本質(zhì)精神,在現(xiàn)實(shí)中也必然會(huì)碰壁甚至把事業(yè)葬送。列寧說：“用心地把純粹的理論同實(shí)踐割裂開來,這難道不是蒙昧主義嗎?”?脫離實(shí)踐空談理論或者將理論變成僵化的教義,不僅不能解釋和解決實(shí)踐中的問題,還打著宏大理論的旗號(hào)將人帶入褊狹甚至錯(cuò)誤中,這正是蒙昧主義的表現(xiàn)。脫離實(shí)際、教條化地對(duì)待經(jīng)典作家的“本本”,不立足實(shí)踐解決具體問題,這種“本本主義”將馬克思主義的本質(zhì)精神抽離出去只剩下空洞的外殼,在實(shí)踐中沒有不失敗的。堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一是理論創(chuàng)新的客觀規(guī)律,也是馬克思主義的根本方法論要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化旨在探索新型人類文明發(fā)展道路,這本身是一次壯闊的社會(huì)試驗(yàn)。?中國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上選擇了社會(huì)主義,走出一條新型的社會(huì)主義發(fā)展道路是前無古人的事業(yè),內(nèi)含思想、制度、文化的系統(tǒng)創(chuàng)新。那么,在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路探索中,如何實(shí)現(xiàn)突破性的理論創(chuàng)新?堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)的根本方法論?；卮疬@一問題需要遵循上述規(guī)律,進(jìn)行多層面的追問和探索。

第一,是否立足實(shí)踐從根本上進(jìn)行了提問并發(fā)現(xiàn)了問題。理論創(chuàng)新需要提出真問題,尤其是要抓住根本。當(dāng)今世界面臨的根本問題是什么,既有理論還存在哪些不能解釋的地方?比如,如何處理各種矛盾實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕;中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是什么,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本規(guī)律是什么;等等?；卮疬@些根本性問題需要立足馬克思主義基本理論,扎根中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐土壤,汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果,直面當(dāng)代人的創(chuàng)造實(shí)踐中遇到的問題,從世界觀和方法論層面進(jìn)行反思和追問。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括文化文藝不接地氣不行,要解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題,開什么處方治什么病,首先要把是什么病搞清楚。要把好脈,中國(guó)身體怎么樣,如果有病是什么病,用什么藥來治,對(duì)這心里要透亮透亮的。號(hào)脈都號(hào)不清楚,那治什么病?”?樹立明確的問題意識(shí),深刻把握時(shí)代的根本問題,這是進(jìn)行理論創(chuàng)新的起點(diǎn)。

第二,是否進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)踐探索并產(chǎn)生了突破性理論創(chuàng)新的條件。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益格局、傳統(tǒng)觀念的束縛,創(chuàng)新需要直面問題、突破陳規(guī),在實(shí)踐中做出創(chuàng)造性探索。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體,列寧說：“社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容;生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”?列寧闡明,“社會(huì)主義”是什么——它是人類對(duì)未知世界和理想社會(huì)的探索,需要發(fā)揮人們的想象力和創(chuàng)造性;如何建設(shè)社會(huì)主義——沒有預(yù)定的道路,需要人們?nèi)ミM(jìn)行創(chuàng)造性的探索,而非按照某種書本教條或者僅僅執(zhí)行官僚的命令就能實(shí)現(xiàn)的;社會(huì)主義建設(shè)的主體——人民群眾是社會(huì)主義探索的主體,建設(shè)社會(huì)主義需要發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。中國(guó)特色社會(huì)主義是“干”出來的,而且是在試驗(yàn)性和創(chuàng)造性的探索中進(jìn)行的,這是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。否則,理論創(chuàng)新也就成了無源之水無本之木,必然是空話。鼓勵(lì)各地區(qū)各部門進(jìn)行試驗(yàn)性探索,形成“萬眾創(chuàng)新”的生動(dòng)局面,釋放全民的集體創(chuàng)造力,持續(xù)推動(dòng)理論創(chuàng)新。

第三,是否大膽地突破陳規(guī)成見實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的突破。認(rèn)識(shí)的突破雖然通過概念體系呈現(xiàn)出來,但其實(shí)質(zhì)卻是把握到了社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,形成對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)。理論創(chuàng)新是人運(yùn)用理智進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造的能動(dòng)呈現(xiàn),需要體現(xiàn)時(shí)代精神、把握時(shí)代脈搏、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在突破既有認(rèn)識(shí)中進(jìn)行理論構(gòu)建。為此,需要克服對(duì)馬克思主義的教條化解讀,克服照搬西方“洋教條”的褊狹思維,立足中國(guó)實(shí)際和現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐,從中發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建理論。在海量知識(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知需要艱苦的探索、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、獨(dú)立的思想;同時(shí),還需要營(yíng)造寬松、自由的學(xué)術(shù)和社會(huì)環(huán)境,基于知識(shí)共享、理論與實(shí)踐互動(dòng)、多學(xué)科交叉等培育能夠激發(fā)各方創(chuàng)造力的社會(huì)創(chuàng)新系統(tǒng),鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的論爭(zhēng),從而形成百花齊放、思想紛呈的態(tài)勢(shì)。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行艱苦的理論研究,大膽假設(shè)升華理論,這是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵步驟。

第四,是否在實(shí)踐中檢驗(yàn)了理論。理論需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)是否具有真理性,將理論付諸實(shí)踐驗(yàn)證其真?zhèn)?并在改造世界中實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值。如果只是概念邏輯等形式上的符號(hào)創(chuàng)設(shè),則并非真正的理論創(chuàng)新。信息泛濫的時(shí)代,重復(fù)性和形式化的文字迅速貶值,也襯托出有思想性、原創(chuàng)性和真理性的創(chuàng)新理論珍貴而難得。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn),證明揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律、有效地解決實(shí)際問題、形成了真理性的認(rèn)識(shí),才是真正的理論創(chuàng)新;只有展開實(shí)質(zhì)性的社會(huì)改造行動(dòng)、形成普遍性的經(jīng)驗(yàn)并取得實(shí)質(zhì)性效果,才有可能實(shí)現(xiàn)突破性的理論創(chuàng)新。在理論與實(shí)踐的反復(fù)互動(dòng)中不斷糾正錯(cuò)誤總結(jié)經(jīng)驗(yàn),這是理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的基本邏輯。

21世紀(jì)的中國(guó)將徹底走出近代以來文明發(fā)展的低谷,以新文明的創(chuàng)造迎來中華民族的偉大復(fù)興。這一改變歷史進(jìn)程的創(chuàng)舉必然要求知識(shí)、技術(shù)、制度、文化的系統(tǒng)性創(chuàng)新,理論創(chuàng)新是其中的關(guān)鍵一環(huán)。在一定歷史條件下,時(shí)代需要并必然會(huì)產(chǎn)生突破性的理論創(chuàng)新引領(lǐng)中國(guó)的航程。推動(dòng)理論創(chuàng)新則需要遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律,在理論與實(shí)踐的反復(fù)互動(dòng)中探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路,在總結(jié)升華經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新理論。

注釋

①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社,2021:66.

②[瑞士]榮格著,陳俊松、程心、胡文輝譯.人格的發(fā)展[M].北京：國(guó)際文化出版社,2018:169.

③⑦⑩?馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009:12,11,501,379.

④毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991:296.

⑤?馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995:203,110.

⑥?馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009:592,594.

⑧[法]阿爾都塞、巴里巴爾等著,李其慶、馮文光譯.讀《資本論》[M].北京：中央編譯出版社,2008:143.

⑨王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1988:386.

?列寧全集：第32卷[M].北京：人民出版社,1992:111.

?列寧專題文集·論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社,2009:39.

?[英]波普爾著,傅季重等譯.公眾輿論和自由主義原則[A].猜想與反駁:科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)[M].北京：中央美術(shù)學(xué)院出版社,2003:448.

?馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,2012:469.

?馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社,2009:15.

?列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995:566.

?馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009:466.

?列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995:154.

?魏波.二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的雙重試驗(yàn)[J].創(chuàng)新:2018(6).

?習(xí)近平.一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂[J].求是,2019(8).

?列寧全集：第33卷[M].北京：人民出版社,1985:53.