【黨史人物】

李大釗是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他在進(jìn)行學(xué)理研究的基礎(chǔ)上認(rèn)同馬克思主義的科學(xué)性和革命性，樹立了馬克思主義信仰，并注重從實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義救國救民、改造中國社會(huì)。他是中國最早的馬克思主義傳播者，一生的奮斗歷程同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連。在他的影響帶動(dòng)下，一批中國先進(jìn)知識(shí)分子積極研究、傳播馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，推動(dòng)了中國革命事業(yè)的發(fā)展。

一

馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的理論指導(dǎo)，其強(qiáng)大的生命力來源于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。二十世紀(jì)初，馬克思及其學(xué)說就為國人所知悉。梁?jiǎn)⒊缭?902年主筆《新民叢報(bào)》時(shí)，就提及馬克思及其學(xué)說的部分內(nèi)容。由于學(xué)說來源、階級(jí)立場(chǎng)、政治訴求、認(rèn)知水平等各不相同，這一時(shí)期馬克思主義在我國被呈現(xiàn)為互不統(tǒng)一的多個(gè)面相。李大釗在東渡赴日留學(xué)前，就對(duì)馬克思主義有一些了解，他在1912年與同學(xué)編寫的《〈支那分割之命運(yùn)〉駁議》中曾提到日本早期社會(huì)主義者幸德秋水。在1913—1916年于日本早稻田大學(xué)求學(xué)期間，李大釗深受日本著名社會(huì)主義活動(dòng)家安部磯雄的影響，對(duì)他所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)很感興趣，并經(jīng)常請(qǐng)教相關(guān)問題。其時(shí)，李大釗還喜歡另一位日本馬克思主義研究先驅(qū)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?；貒笥掷^續(xù)閱讀、研究他的著作，對(duì)馬克思主義理論體系有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。他在認(rèn)真研究馬克思主義的基礎(chǔ)上去偽存真，摒棄了非馬克思主義和反馬克思主義的思想和流派，樹立了馬克思主義信仰，成為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐維度既是科學(xué)觀及哲學(xué)觀變革的關(guān)鍵，也是李大釗、鄧中夏、毛澤東、周恩來等無產(chǎn)階級(jí)革命者的人生實(shí)踐方向和人生奮斗目標(biāo)。李大釗在精研學(xué)理的基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)了馬克思主義理論的科學(xué)性，從而對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生了信仰。

首先，他認(rèn)為馬克思主義理論具有完整性和系統(tǒng)性。李大釗把馬克思主義分為三個(gè)有機(jī)組成部分：唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說（即階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說）。李大釗指出：“他的學(xué)說是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系。”（《新青年》第6卷第5號(hào)）馬克思主義唯物史觀科學(xué)地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要地位和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史推動(dòng)作用，并組成了一個(gè)有機(jī)的理論系統(tǒng)。其次，李大釗認(rèn)為馬克思的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說都是科學(xué)的，是深入進(jìn)行科學(xué)研究的結(jié)果和對(duì)客觀規(guī)律的揭示。他認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是關(guān)于人類生存和發(fā)展問題的深入研究和真實(shí)解答。“唯物史觀的目的，是為得到全部的真實(shí)，其及于人類精神的影響，亦全與用神學(xué)的方法所得的結(jié)果相反。這不是一種供權(quán)勢(shì)階級(jí)愚民的器具，乃是一種社會(huì)進(jìn)化的研究”（《李大釗文集》下卷，人民出版社1984年版）。神學(xué)是為了愚弄人民，而唯物史觀則是為了得到真相，是對(duì)社會(huì)進(jìn)化客觀規(guī)律的研究和揭示。

至于經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面，李大釗首先從研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)理入手研究馬克思主義理論?；趯W(xué)理研究的基礎(chǔ)，他指出馬克思用“科學(xué)的論式”，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)為一個(gè)完整、獨(dú)立的系統(tǒng)，他稱贊“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思”，認(rèn)為馬克思在繼承前人優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，超越了前人并開創(chuàng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)的理論體系。李大釗在《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》一文中不僅介紹了剩余價(jià)值學(xué)說還指出：“馬克思的著作《資本論》備受世人歡迎，在世界的影響力越來越大，等到全世界的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合之時(shí)，革命的時(shí)期也就越來越近”（《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，《晨報(bào)副刊》，1922年2月21日）。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說方面，李大釗認(rèn)同馬克思的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說，“階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，快要息了?；ブ墓饷?，快要現(xiàn)了”（《李大釗文集》下卷），認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果就是互助光明的到來和階級(jí)社會(huì)的消亡，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

科學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，經(jīng)得起任何質(zhì)疑、攻擊和時(shí)間的檢驗(yàn)。李大釗在精研馬克思主義學(xué)理的過程中，始終秉持著一位嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者應(yīng)具有的審慎的、科學(xué)的態(tài)度，不斷地進(jìn)行獨(dú)立思考和驗(yàn)證。他認(rèn)為不能將馬克思主義當(dāng)作盲目崇拜的偶像和教條，馬克思主義理論也經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)并將隨著世界人民的實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。

二

俄國十月革命勝利后，李大釗在北洋軍閥的恐怖統(tǒng)治下熱情謳歌十月革命，稱它“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”。他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀(jì)元》等十幾篇文章和講演，歌頌俄國十月革命和傳播馬克思主義。他在《布爾什維主義的勝利》（1918年11月）中寫道：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（《李大釗文集》上卷）李大釗認(rèn)為布爾什維主義的旗幟必將飄揚(yáng)在全世界，宣告馬克思主義是“拯救中國的導(dǎo)星”，樹立了對(duì)馬克思主義的理論自信和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。

當(dāng)時(shí)，以李大釗為代表的愛國先進(jìn)知識(shí)分子從十月革命中看到了民族獨(dú)立和人民解放的希望，認(rèn)為只有馬克思主義、社會(huì)主義才能救中國，才能使中國人民擺脫被帝國主義侵略和封建主義壓迫的厄運(yùn)。十月革命推動(dòng)中國先進(jìn)分子們從愛國民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。首先，十月革命給予中國人的一個(gè)啟示是，中國國情與俄國同樣都是封建壓迫嚴(yán)重且經(jīng)濟(jì)文化落后，故也應(yīng)使用“革命的社會(huì)主義”。其次，社會(huì)主義俄國號(hào)召反帝并平等以待中國，使先進(jìn)知識(shí)分子產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義的向往。再次，十月革命也給予中國先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，即廣泛發(fā)動(dòng)廣大的工農(nóng)群眾。這樣，五四運(yùn)動(dòng)前后的中國思想界，就產(chǎn)生了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，社會(huì)主義開始成為一股相當(dāng)有影響力的思想潮流。但是，當(dāng)時(shí)許多人對(duì)于社會(huì)主義還只是處在一種朦朧向往的狀態(tài)，各種社會(huì)主義流派、學(xué)說紛然雜陳。例如：無政府主義、工團(tuán)主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義、泛勞動(dòng)主義等。經(jīng)過反復(fù)的比較甄別，中國的先進(jìn)分子最終選擇了馬克思科學(xué)社會(huì)主義。李大釗1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，標(biāo)志著他已經(jīng)成為馬克思主義者。這篇文章比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義且作出了基本正確的闡釋，在思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。稍后，陳獨(dú)秀于1920年發(fā)表了《談?wù)巍芬晃模砻魉惨颜镜今R克思主義的旗幟下了。

李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊等在與當(dāng)時(shí)流行的各種思潮的論戰(zhàn)中，幫助一批傾向社會(huì)主義的進(jìn)步分子劃清了社會(huì)主義同資本主義以及科學(xué)社會(huì)主義同資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派的界限，使知識(shí)分子們進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)馬克思主義、社會(huì)主義。

李大釗親自參與了“問題與主義之爭(zhēng)”和“社會(huì)主義論戰(zhàn)”。“問題與主義之爭(zhēng)”開始于1919年7月，主要是胡適與李大釗等對(duì)于中國出路問題的爭(zhēng)論，也是要不要以馬克思主義為指導(dǎo)思想的以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論為形式的政治論爭(zhēng)。針對(duì)胡適提出的“多研究些問題，少談些‘主義’”的主張，李大釗旗幟鮮明地表明了自己馬克思主義者的立場(chǎng)，指出社會(huì)問題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。次年年底，“社會(huì)主義論戰(zhàn)”開始，張東蓀、梁?jiǎn)⒊瓤陬^上聲稱“資本主義必倒而社會(huì)主義必興”，卻同時(shí)強(qiáng)調(diào)：由于產(chǎn)業(yè)落后，故“勞農(nóng)革命”絕不會(huì)發(fā)生，也不具備成立工人階級(jí)政黨的條件，中國還是要靠“紳商階級(jí)”來發(fā)展資本主義。而李大釗、陳獨(dú)秀等則明確強(qiáng)調(diào)：由于列強(qiáng)的侵略、封建主義的剝削和紳商階級(jí)力量薄弱，資本主義道路在中國走不通，出路只能是社會(huì)主義，必須建立工人階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命。這無疑是完全正確的，這些論爭(zhēng)不失為宣傳、傳播馬克思主義的一種有效方式，而且由于此種方式具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性、邏輯性、思辨性，更容易激起人們的興趣和社會(huì)關(guān)注，擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響，對(duì)引導(dǎo)更多人走上馬克思主義道路起到了推動(dòng)作用。

除了參與論戰(zhàn)、撰寫文章、發(fā)表講演宣傳馬克思主義，李大釗還在《新青年》上辦了“馬克思研究號(hào)”，并幫助《晨報(bào)副刊》開辟了“馬克思研究”專欄。此外，他還利用三尺講臺(tái)繼續(xù)擴(kuò)大馬克思主義的宣傳和馬克思主義在青年知識(shí)分子中的影響力。他1920年便在北大開設(shè)了教授馬克思主義的課程“唯物史觀”，隨后，又開設(shè)了“工人的國際運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的將來”“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”等課程。五四時(shí)期李大釗是青年們的領(lǐng)路人，在早期中國共產(chǎn)黨人心目中是精神領(lǐng)袖，毛澤東視他為“真正的老師”。李大釗和毛澤東曾在北京大學(xué)圖書館共事過，其間，李大釗指導(dǎo)他閱讀了一些關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義的著作，并保持著交往。毛澤東后來在與美國記者斯諾談話時(shí)回顧了他與李大釗的情誼。

1920年3月，李大釗在北京大學(xué)成立“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，設(shè)有一個(gè)小型圖書館“亢慕義齋”(德文Kommunismus音譯)，即：共產(chǎn)主義室。研究會(huì)的宗旨為“以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的”。李大釗組織研究會(huì)的會(huì)員們搜集和翻譯馬克思、恩格斯、列寧等人的著作。研究會(huì)不僅邀請(qǐng)教授方家來講座，也走進(jìn)民眾中去宣講馬克思主義。鄧中夏、高君宇等具有共產(chǎn)主義思想的青年學(xué)生們聚集在此學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義，為黨的成立奠定了重要基礎(chǔ)。由于李大釗在中國最早舉起馬克思主義旗幟，且和陳獨(dú)秀一起“相約建黨”，因此，在思想界享有“南陳北李”的崇高聲譽(yù)。

三

李大釗注意從中國的實(shí)際出發(fā)傳播、運(yùn)用馬克思主義理論，推動(dòng)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。他接受馬克思主義后，就主張運(yùn)用馬克思主義去解決中國的實(shí)際問題，開始把馬克思主義與中國具體的“實(shí)境”相結(jié)合。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中肯定馬克思主義理論“為世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，具有普遍意義。在《再論問題與主義》一文中，他明確指出，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”（《李大釗文集》下卷）。

李大釗認(rèn)為，當(dāng)人們以一種理論作工具來改造社會(huì)時(shí)，這種理論“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，即認(rèn)為理論乃是在運(yùn)用中得到發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，“我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)”，號(hào)召“把三五文人的運(yùn)動(dòng)”變成“勞工階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”。通過與勞工群眾的“共同勞動(dòng)”來啟迪智慧、啟發(fā)革命意識(shí)和階級(jí)覺悟。鄧中夏等響應(yīng)李大釗的號(hào)召，于1919年3月成立了“平民教育講演團(tuán)”，面向群眾啟發(fā)反帝反封建的革命覺悟。他們當(dāng)時(shí)首先選擇的啟迪對(duì)象是人力車夫，接著又把目標(biāo)定位于產(chǎn)業(yè)工人。1920年4月始，講演團(tuán)的成員們開赴工廠和農(nóng)村。這些青年知識(shí)分子抱著虛心研究和虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度不斷反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸克服了居高臨下的說話方式和不了解工人的生活與思想等缺點(diǎn)。他們脫下學(xué)生裝，穿上粗布衣，與工人同吃同住同勞動(dòng)，與工人打成一片并結(jié)下深厚的情誼。1921年黨的一大召開后，李大釗派鄧中夏等人到張家口發(fā)動(dòng)工人、建立黨支部。此后，李大釗又派人到石家莊、綏遠(yuǎn)發(fā)動(dòng)工人和建立黨組織。

李大釗認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是中國革命的依靠力量，明確提出“中國的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了”。他重視農(nóng)民、農(nóng)村，號(hào)召先進(jìn)知識(shí)分子去做“開發(fā)農(nóng)村的事”。中國第一個(gè)農(nóng)村黨支部——中共直隸安平縣臺(tái)城特支就是在李大釗的直接領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的。在李大釗的關(guān)懷領(lǐng)導(dǎo)下，他的家鄉(xiāng)樂亭縣及安平縣、饒陽縣、玉田縣等地的農(nóng)村黨組織紛紛成立了，為黨培養(yǎng)了一批善于發(fā)動(dòng)農(nóng)民、開展北方農(nóng)村工作的早期骨干力量。

李大釗曾指出：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料，作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題。”（《李大釗文集》下卷）李大釗樹立了馬克思主義信仰并積極傳播、實(shí)踐馬克思主義，在二十世紀(jì)初播下火種。在李大釗等人的影響、帶動(dòng)下，一批先進(jìn)知識(shí)分子紛紛走向工廠、農(nóng)村，與工農(nóng)結(jié)合起來，他們走上了一條近代中國沒人走過的新道路，預(yù)示著中國先進(jìn)知識(shí)分子們應(yīng)當(dāng)遵循的新方向。這些具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子成為工農(nóng)的發(fā)動(dòng)者、組織者，工人階級(jí)開始由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變。這一切，為后來中國工農(nóng)革命的發(fā)展和勝利奠定了重要基礎(chǔ)。

（作者：袁詠紅，系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)歷史文化研究中心教授、湖北省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)分中心研究員）