【摘要】元宇宙技術的開發(fā)與運用體現(xiàn)了人類對生命價值的長期、終極追求,元宇宙社會將進一步改變?nèi)祟悅€體的生命屬性。隨著“奇點”來臨,人類的精神生活吸引力、重要性將超越物質(zhì)生活。在元宇宙社會,個體可能會成為“永生意義上的人”。元宇宙記錄生命全過程,實現(xiàn)個體生命的重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制等操作,實現(xiàn)數(shù)據(jù)與算法層面上人的“永生”。元宇宙將意識作為一種物質(zhì)存在形態(tài),實現(xiàn)了馬克思“物質(zhì)第一性”觀點,其可對所有生命(意識)數(shù)據(jù)進行“萬腦互聯(lián)”,構建“全球性大腦”。需要注意的是,元宇宙應掌握在國家公共權力手中,防止個體被誤導、公益被侵蝕、人類被異化。
【關鍵詞】元宇宙 全球性大腦 數(shù)字永生 全球性大腦 國家公共權力
【中圖分類號】G30 【文獻標識碼】A
當前,元宇宙成為科學技術領域和投資產(chǎn)業(yè)領域的熱點話題,元宇宙整合了人工智能、數(shù)字孿生、全息映射、柔性穿戴、區(qū)塊鏈、計算視覺等技術,制造豐富、逼真的虛擬平行世界。使人們極視聽之娛、享靈境之妙,讓個體在有限生命周期內(nèi),獲得更多的主觀生命體驗,延展了生命的實踐價值??v觀人類社會發(fā)展潮流,元宇宙技術的涌現(xiàn),不是心血來潮的科技突變,而是人類社會長期發(fā)展的價值追求。元宇宙技術是一個歷史性“相變”點,個體物質(zhì)世界與精神世界的關系,出現(xiàn)了一種質(zhì)變。
元宇宙:一種人類對“不朽”和“永生”的精神追求
“元宇宙”究竟是什么?目前,并沒有一個元宇宙的統(tǒng)一定義。有學者認為,元宇宙是整合多種新技術而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)。它基于擴展現(xiàn)實技術提供沉浸式體驗,以及數(shù)字孿生技術生成現(xiàn)實世界的鏡像,通過區(qū)塊鏈技術搭建經(jīng)濟體系,將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合,并且允許每個用戶進行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯。①
馬克思認為,生命周期是事物的普遍發(fā)展規(guī)律,一切存在可能都會消亡②。社會、國家、個體也都是歷史的概念,也都會消亡。在自然科學界,生命周期也是最為普遍的跨系統(tǒng)現(xiàn)象之一(細胞、生態(tài)、地球、宇宙等)。作為生命體,個體、組織、社會在主觀上都具有追求“不朽”“永生”的內(nèi)在渴望與強烈動機。技術,就成為解決、緩解、遲滯生命周期規(guī)律這一強大、外在的、客觀約束的核心手段,并隨著新技術的發(fā)展不斷迭代個體屬性與社會形態(tài)③。因此,元宇宙技術不是高深玄幻的科技突變,而是人類社會在追求“不朽”“永生”方面所體現(xiàn)出來的精神文化需求。生命周期具有普遍約束力,為了提升生命體驗、生命價值,人類社會長期地進行了很多社會實踐,這些都可視為元宇宙的初級形態(tài)。
自古以來,人類就在追求“不朽”與“永生”④。人們希望對空間維度的占有不斷擴大,能夠在時間維度上盡量長久。為延長生命周期、豐富生命體驗,人類社會進行了長期的實踐。例如,著書立說,古代文人都喜歡將自己的學說、觀點刊印出來,饋贈親朋、好友、同僚,其核心訴求之一,就是要流傳于后世,力求實現(xiàn)時間上的不朽;煉丹修仙,為實現(xiàn)不老,一些古代帝王煉制服用丹藥,或者修道修仙,實現(xiàn)長期永存;墓志銘,鐫刻墓主人生平事跡、歷史貢獻、家庭成員等信息,也是一種在時間上追求不朽的主觀意愿與努力;收藏文物,古代、現(xiàn)代都有很多收藏愛好者,就是要享受文物帶來的穿越時間、對話古人、意義疊加、歷久彌新的鑒賞與把玩體驗;照片與視頻,拍照留念,動態(tài)攝影技術,其實就是要留下永恒瞬間;梳妝打扮、醫(yī)美技術,也體現(xiàn)了人們想通過最好的妝容整理,留住青春、保留最好狀態(tài);影視作品,能夠給觀眾帶來較大的沉浸感、代入感,觀眾除了自己的人生,還嵌入了角色的人生;民族與國家敘事,通過記載國家大事,傳之后世,增強民族自豪感,這一點在文化傳承連貫的中國歷史中體現(xiàn)得最為明顯,《二十四史》《史記》《資治通鑒》等皆是例證。綜上不難看出,人類發(fā)展道路上對于延長生命周期、豐富生命體驗的探索是持之以恒的。實踐是體現(xiàn)生命價值的根本手段⑤。在元宇宙時代,通過虛實相生,個體能在有限的生命時間內(nèi)進行豐富的社會實踐活動,實現(xiàn)生命價值主觀體驗最大化。由此,人們對時間、空間的占有達到前所未有的高度與深度。
從“生物意義上的人”到“算法意義上的人”:個體生命存在屬性的社會變遷歷程
馬克思說,人是“社會關系的產(chǎn)物”⑥。在人類社會發(fā)展的不同階段,社會關系體現(xiàn)在不同方面,也在不斷更新、迭代、疊加個體的存在屬性。人類社會發(fā)展的主要趨勢是:物質(zhì)逐漸從匱乏走向豐裕,個體生命的閑暇越來越多,能夠用來實踐生命形式、體驗生命意義的時間條件越來越寬裕,這也為元宇宙的涌現(xiàn)、進化、成熟、集大成應用奠定了社會發(fā)展基礎。
傳統(tǒng)社會:生物意義上的人。傳統(tǒng)社會包括采集漁獵社會、農(nóng)耕社會等發(fā)展形態(tài),驅(qū)動社會發(fā)展的基礎性能量來源于生物能。農(nóng)業(yè)社會也存在少量自然能(水能、風能等)使用,但是人類對大自然的利用、改造的能力與程度顯然是不夠的。主要的能源形式仍然是人力、畜力等?;趥鹘y(tǒng)的社會形態(tài),人與人之間的關系本質(zhì)上是一種生態(tài)關系,類似“食物鏈”剝削關系⑦。“生物意義上的人”,因為物質(zhì)條件的貧乏,其生活是清苦而單調(diào)的,釋放生物能(種地、徒步、勞作)占據(jù)了生命歷程的主要部分。“生物意義上的人”一生的主要時間是生存型勞動,而非閑暇型活動。因此,個體的生命意義,是為社會生產(chǎn)糧食(賦稅)、提供勞動(徭役)、人口再生產(chǎn)。
工業(yè)社會:職業(yè)意義上的人。工業(yè)社會與傳統(tǒng)社會的核心區(qū)別,是驅(qū)動社會運轉(zhuǎn)的主要能量從生物能轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽炷?。在工業(yè)社會,各種機器代替了生物能。全社會的生產(chǎn)、生活效率獲得重大飛躍。在相同壽命長度之下,個體能夠做更多的事情,個體生命也獲得了極大的效率提升與價值彰顯。效率的提升,使得個體從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中解放出來,能夠在有限的生命中進行更多的勞動實踐,進而提高生命意義與價值。傳統(tǒng)社會,個體主要是被土地定義,因此生命的意義具有單調(diào)性。在工業(yè)社會,個體的屬性,被其所從事的職業(yè)決定,職業(yè)是可以選擇的,很多人一生從事了多種職業(yè)??梢姡I(yè)社會一方面通過效率的提升使得個體脫離土地,另一方面通過就業(yè)吸引個體進入工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),顯著提升了個體生命意義的豐富性、多元性。
信息社會:場域意義上的人。20世紀90年代,人類進入信息社會,這同時也是對之前工業(yè)社會的繼承與疊加。無論農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會,個體與個體之間的互動都是要求物理在場的⑧。人與人、企業(yè)與企業(yè)的交流互動,都必須有人或?qū)嵨锏綀霾拍芮枚?。但到了信息社會,人類可以進行物理上“不在場”的社會實踐活動。理論上,信息傳遞的速度是光速,遠大于任何物理存在的交通工具。個體的不在場,進一步解放了生命周期,可以實現(xiàn)更多、更便捷的勞動實踐。我們使用“場域”這一概念統(tǒng)攝融合了物理在場、物理不在場的諸多情況及其混合態(tài)。具有某種關系的諸多要素就可以構成“場域”,無論這種關系是在場、還是不在場。根據(jù)網(wǎng)絡社會概念(卡斯特爾,1996),社會形態(tài)是物理社會、信息社會的分野與共存。個體在物理社會中進行基本生存,但是精神生活在很大程度上是在網(wǎng)絡社會中。因此,信息社會的開天辟地的重大意義,是首次完成人類物質(zhì)生活與精神生活的分離。
數(shù)字社會:數(shù)據(jù)意義上的人。信息社會時代的互聯(lián)網(wǎng)基礎設施主要是不可移動物,雖然跟工業(yè)社會時代相比,效率已經(jīng)大幅提高,但是仍然存在諸多生產(chǎn)、生活、業(yè)態(tài)的不便捷。因為大部分的上網(wǎng)活動都需要在PC端(辦公室、網(wǎng)吧、機房等)操作,活動場所的自由度受到限制。因此,一個必然的發(fā)展方向是進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代。2009年,我國正式進入3G時代,開始出現(xiàn)智能手機和App業(yè)態(tài)(游戲、微博、視頻等),隨后我國進入4G、5G快速發(fā)展時期,智能手機的內(nèi)存、CPU、屏幕清晰度、網(wǎng)速、App豐富度、使用場景等均獲得了重大躍升,已經(jīng)成為個體的生活必需品。同時,無線傳輸技術(如WIFI、RFID設備)實現(xiàn)了物理存在與無線信號之間的高速連通,在操作層面初步實現(xiàn)了“萬物互聯(lián)”。在“移動互聯(lián)網(wǎng)時代”,個體、企業(yè)、組織、政府都開啟了數(shù)字化進程,很多學者認為我國已經(jīng)進入了“數(shù)字社會”時代。在數(shù)據(jù)社會,個體的存在屬性是被動的數(shù)據(jù)提供單元,喪失了主體性,產(chǎn)生了“數(shù)據(jù)鴻溝”“數(shù)據(jù)排斥”問題,這些將通過算法進化予以解決。
智能社會:算法意義上的人。數(shù)字社會的顯著特征是,個體的數(shù)字化深入發(fā)展,成為數(shù)字意義上的社會存在。隨著智慧城市(2012至今)、城市大腦(2016至今)兩階段“數(shù)字社會”建設推進,全社會的數(shù)字化程度必將發(fā)展到更高階段。在全社會實現(xiàn)高度數(shù)據(jù)化之后,我們就邁入了智能社會階段。智能社會的一個突出特征是人、機、物的高度耦合,或者說,機器人成為普通、常見的社會成員。屆時,人與人關系、人與物關系、機與物關系都將成為主要的智能社會的社會關系范疇。人的本質(zhì)性存在,就是“算法的實踐者”。這種實踐,超過了數(shù)字社會階段單純“提供數(shù)據(jù)”的屬性,而是一種全面的算法實踐。一是個體進行數(shù)據(jù)上報和下載。個體向智能算法系統(tǒng)提交數(shù)據(jù),同時可以下載、加載相關的數(shù)據(jù)狀態(tài)、指令集合;二是個體進行算法的實驗與修正。個體是算法的服務對象,同時也是算法檢驗、進化、改進的主體性力量;三是個體與機器深入融合。在智能社會中,個體、機器人都是社會成員,同時會產(chǎn)生很多人與機混合的社會成員狀態(tài)。人與機器的關系,可能是伴侶、伙伴、主仆、混合等諸多類型。
元宇宙社會中個體的“數(shù)字永生”
在真實“物理社會”之外,信息社會中首次開辟出“虛擬社會”。人類物質(zhì)生活、精神生活在兩個世界進行分化、分野、分工。在智能社會時代,元宇宙將在真實社會基礎之上,創(chuàng)造出巨大、豐富的虛擬社會。我們將“真實+虛擬”充分應用的社會形態(tài)稱為“元宇宙”社會,屆時人類個體將實現(xiàn)“數(shù)字永生”。
人類個體生活“奇點”的來臨。個體的物質(zhì)生活,主要在物理社會場域進行,精神生活的主要方面逐漸在虛擬社會場域進行。經(jīng)過數(shù)字社會、智能社會兩個階段的深入發(fā)展,物質(zhì)生活與精神生活將會是高度平行的關系。一個總的趨勢是:精神生活越來越占據(jù)個體生命中更加重要的位置和比重,物質(zhì)生活越來越成為支撐個體生命存續(xù)的必要性條件。生活的模式已經(jīng)發(fā)生重大變化,人們越來越離不開智能手機,即每“五分鐘就要低頭”。精神世界活動逐漸增多,成為全球性趨勢,人類社會終將達到這個“奇點”。隨著元宇宙社會到來,物質(zhì)生活的吸引力、重要性或?qū)⒈痪裆畛健?/p>
個體元宇宙生命的全過程記錄。按照不同的劇本設計,在元宇宙空間,個體選擇不同的角色,其在元宇宙社會的行為都會被全過程記錄下來,構成完整的生命周期數(shù)據(jù)。元宇宙在個體有限的生命持續(xù)時間之內(nèi),提供了多種生命周期體驗,存儲為生命周期數(shù)據(jù)。從人工智能算法的角度,這種數(shù)據(jù)包括時間(T)、策略(A)、狀態(tài)結果(S)等核心變量,還包括劇本、角色等核心要素?;谠钪嫔矸葑R別碼技術研發(fā),元宇宙的生命記錄,可以同真實個體的生命周期數(shù)據(jù)進行有效鏈接?;?ldquo;腦機接口”技術研發(fā),真實個體的生命周期數(shù)據(jù)也可以有效存儲。二者具有相同的數(shù)據(jù)表現(xiàn)形態(tài),因此真實生命周期與元宇宙生命之間無本質(zhì)區(qū)別,而這是元宇宙中個體生命的常態(tài)?;谕陚涞膭討B(tài)生命周期數(shù)據(jù),人工智能算法將海量獲得、充分使用微觀行為大數(shù)據(jù)。
個體元宇宙生命的重啟與重來。在真實物理世界,時間不可逆,人們總有各種遺憾,如嘆息“假如再給我一次機會,我會做得更好”。而元宇宙則通過智能、全息、交互技術,解決生命的自我掌控問題。我們所選擇的角色生命是自主的,游戲進度也是可控的。從這個意義上,生命歷程的自主控制與調(diào)整(快進、快退、重置等操作)完全具有可行性。這是“元宇宙”社會相比較于真實物理社會的重大優(yōu)勢。在生命的起始點,個體每選擇一個生命角色,就可以類比于一次重生,即選擇某種特定的生命軌跡。在生命周期內(nèi)的關鍵點,個體在重大選擇方面也可以重新選擇。這是一個“平行仿真模擬”概念,個體能學習到最優(yōu)策略,并形成有效知識。由于元宇宙玩家多是真實個體,這種知識也能投射、反饋、指導真實物理社會的個體行為。
個體元宇宙生命的互動與互換。盡管元宇宙玩家可以是機器人,但與真實玩家互動無疑更加有趣。因為機器人總是不能完全達到人類行為的復雜性、非線性、智能化程度。在元宇宙社會,玩家之間可以產(chǎn)生大量的互動過程,這解決了當前社會個體原子化問題,促使個體放下手機,進行有效互動。因此,元宇宙促進了社會交往融合與共同知識乃至公共領域的形成。元宇宙?zhèn)€體社會關系有兩方面意義:一是元宇宙?zhèn)€體生命互動,包括組團隊、完成任務、建立社交紐帶等新的交往形態(tài);二是元宇宙?zhèn)€體生命互換,兩個玩家A與B之間進行元宇宙生命互換,至少涉及四個生命單元,即A與B各自的真實生命、元宇宙生命。如果A與B存在多個元宇宙生命,那么關系將更加復雜。真實物理世界,人們之間交流往往是泛泛之交,元宇宙大幅度提高了生命個體交流的深度與廣度。
個體元宇宙生命的繼承與疊加。馬克思說,“意識也是物質(zhì)的一種”⑨,這種觀點的正確性,在元宇宙時代大概率會被徹底證明,即人的意識作為一種可存儲、可調(diào)用、可修改的數(shù)據(jù)性存在形態(tài),將廣泛用于元宇宙社會的實踐。數(shù)字社會、智能社會時代開啟了“萬物互聯(lián)”時代,人類將物質(zhì)進行了大規(guī)模的聯(lián)系。在元宇宙時代,“萬腦互聯(lián)”模式將開啟,從而將個體生命“意識”進行大規(guī)模的數(shù)據(jù)存儲,并進行算法處理與聯(lián)系。不論真實的個體是否已經(jīng)死亡,他在意識層面的生命周期數(shù)據(jù)都將永遠存在于元宇宙社會空間之中。在這個意義上,元宇宙實現(xiàn)了個體生命的“不朽”與“永生”。在傳統(tǒng)社會,人們常說后輩要繼承前輩“遺志”,這種繼承具有間接性,會出現(xiàn)信息損耗。但在元宇宙,個體可以近似“無損”地了解前人“意識”(繼承),并內(nèi)化在自身主觀“意志”之中(疊加)。
個體元宇宙生命的編輯與定制。在小說和影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)期望逆天改命、勝天半子的人物形象,盡管這種愿望在很大程度上是一種自我夸大的想法,但不可否認的一點,是個體存在對生命的編輯、定制、改造等需求。這種需求在真實物理社會很難滿足,但元宇宙則有可能為其實現(xiàn)提供多種可能性,進而在很大程度上提升了個體的生命價值。由于生命可以被存儲為數(shù)據(jù)形態(tài),并通過“腦機接口”技術進行下載、上傳、計算、交互,所以元宇宙生命也可以被修改、編輯、定制。類似記憶敲除技術,元宇宙生命也可以刪除某些特定時間的序列數(shù)據(jù)。類似記憶錯亂現(xiàn)象,元宇宙生命數(shù)據(jù)可以在某些時段被嫁接、調(diào)換。類似私人訂制理念,個體可以定制自己的元宇宙生命。這種定制可以是基于真實物理社會的愿望,也可以用算法生成。編輯之后的元宇宙生命數(shù)據(jù),通過“腦機接口”設備,再次輸入到個體大腦意識,完成對生命個體的狀態(tài)更新。
“元宇宙”生命永存與社會全局最優(yōu)
人類社會的發(fā)展,是個體的生命屬性不斷延展、生命價值不斷擴大的偉大歷史進程。從真實物理社會(農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會),到數(shù)字社會、智能社會,每一次社會形態(tài)更新,都給個體生命帶來了新的內(nèi)涵。最終,元宇宙社會終結了物質(zhì)與意識之爭,堅定支持了馬克思主義“物質(zhì)第一性”思想⑩。在元宇宙社會,因為生命可以數(shù)據(jù)化,個體生命也就能夠永遠存在。生命的本質(zhì)特征是能動性的意識,意識也成為了一種物質(zhì)形態(tài),人類將成為“永生意義上的人”。在元宇宙社會,個體的生命數(shù)據(jù)可以被全過程記錄、重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制,因此具備永續(xù)存在的能力與條件。人們可以按照自身需要讀取、理解特定的生命過程。例如,后代的人們,如果想與當代學者們溝通,就可以直接讀取大腦意識層數(shù)據(jù)(生命歷程),進行沉浸式理解??傏厔菔?,從書本、圖片、視頻,到全息生命數(shù)據(jù)(意識),個體對生命的理解更加深刻。
元宇宙體現(xiàn)對生命價值的長期、終極追求。著書立說、墓志銘、收藏文物、照片與視頻、梳妝打扮、影視作品、國家敘事等,都是早期實踐形式。技術的發(fā)展,改變了個體的屬性:傳統(tǒng)社會是“生物意義上的人”,工業(yè)社會是“職業(yè)意義上的人”,信息社會是“場域意義上的人”,數(shù)字社會是“數(shù)據(jù)意義上的人”,智能社會是“算法意義上的人”。“元宇宙”社會,將進一步改變?nèi)祟悅€體的生命屬性。隨著“奇點”來臨,精神生活吸引力、重要性將超越物質(zhì)生活。在元宇宙社會,個體可能會成為永生意義上的人。元宇宙記錄生命全過程,實現(xiàn)個體生命的重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制等操作,實現(xiàn)數(shù)據(jù)與算法層面人的“永生”。元宇宙將意識作為一種物質(zhì)存在形態(tài),實現(xiàn)了馬克思“物質(zhì)第一性”觀點。元宇宙可對所有生命(意識)數(shù)據(jù)進行“萬腦互聯(lián)”,構建“全球性大腦”。
在國家與社會層面,由于生命(意識)不滅,人類可以將歷史與當前的所有生命周期(意識)數(shù)據(jù)進行“萬腦互聯(lián)”,即構建一種“全球性大腦”。通過人工智能算法分析、訓練、優(yōu)化,能夠找到個體、社會、國家等諸多層面的最優(yōu)解,促進全社會共同知識的形成。經(jīng)過安全性、合法性、有效性驗證的共同知識,將可以反過來作用于全社會所有、有效存在的大腦單元,促進系統(tǒng)性治理與社會全局優(yōu)化。有三點值得特別注意:第一,這種有效的共同知識不是靜態(tài)的、死板的,而是動態(tài)更新的,需要不斷的個體實踐才能夠予以完成。個體在真實物理社會、“元宇宙”空間、疊加狀態(tài)空間所有的實踐活動都應被視為有效計算共同知識的數(shù)據(jù)來源;第二,應保障個體對其生命數(shù)據(jù)的自主性、掌控權。個體應對其生命數(shù)據(jù)(真實物理社會、元宇宙空間)享有充分的自由度、知情權、終止權,有拒絕元宇宙生命數(shù)據(jù)被窺探、修改、使用的一整套權利;第三,元宇宙時代這種“萬腦互聯(lián)”的大系統(tǒng)應該掌握在國家公共權力手中,并制定綿密的公共政策網(wǎng)絡。防止被資本集團操控,造成個體被誤導、公益被侵蝕、人類被異化。
(作者為中南大學教授、社會計算研究中心主任、教育部青年長江學者)
【注:本文系國家社會科學基金重大項目"新技術應用背景下數(shù)字社會特征研究"(項目編號: 19ZDA143)的階段性成果】
【注釋】
①《解碼元宇宙——沈陽:全世界都在談元宇宙,它到底有多重要?》,新華網(wǎng),2021年11月9日。
②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,1995年,第87頁。
③丁大尉、胡志強:《新一代互聯(lián)網(wǎng)的演化機制與社會問題研究》,《科學學研究》,2020年第1期。
④余乃忠:《人工智能時代人的對象世界與意義世界》,《學術界》,2019年第3期。
⑤羅建文:《論勞動過程中的勞動者主體性及其激活》,《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》,2021年第4期。
⑥馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,1972年,第82頁。
⑦劉思遠:《踐行〈資本論〉中的供求觀點與構建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系》,《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》,2021年第5期。
⑧鄭智航:《網(wǎng)絡社會法律治理與技術治理的二元共治》,《中國法學》,2018年第2期。
⑨馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第四卷),北京:人民出版社,1995年,第223頁。
⑩馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》(第九卷),北京:人民出版社,2009年,第120頁。
責編/谷漩 美編/李祥峰
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