【摘要】移動短視頻時代的到來，給人們提供了多元化的精神補(bǔ)給。但隨著平臺逐利、網(wǎng)紅賣丑、受眾麻木、監(jiān)管失位等多因素影響，短視頻領(lǐng)域出現(xiàn)的“審丑”亂象，具有異化文化生態(tài)、誤導(dǎo)社會風(fēng)氣等消極影響。對此，應(yīng)從政府主導(dǎo)、多元治理、教育助力三個維度為整頓發(fā)力點(diǎn)，有效遏制短視頻“審丑”的不良傾向，以實(shí)現(xiàn)“審丑”的祛魅與糾偏，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

【關(guān)鍵詞】短視頻 審丑 祛魅 網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)空間 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2017年以來，網(wǎng)絡(luò)短視頻乘新媒體東風(fēng)突飛猛進(jìn)，成為中國原生互聯(lián)網(wǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。據(jù)CNNIC《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億。短視頻憑借其碎片化瀏覽、低門檻操作、廣范圍社交、快速度傳播、高效率更新等顯著特點(diǎn)持續(xù)發(fā)展，形成了特有的美丑并存的文化生態(tài)圈。短視頻中所傳導(dǎo)的優(yōu)秀價(jià)值觀值得贊揚(yáng)，但橫生的“審丑”亂象也是亟需糾偏的。

現(xiàn)象與內(nèi)容：聚焦短視頻審丑現(xiàn)象的表里

2021年7月初，一條名為《人類高質(zhì)量男性求偶》的短視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)。視頻主角梳著油頭，撲著濃厚的白面妝，用略帶緊張的語調(diào)介紹自己。盡管眾多網(wǎng)友表示“油膩”“傷眼”，但徐勤根仍迅速積累了大量粉絲。求偶視頻走紅后，該主角在社交媒體上發(fā)出一張怪異照片——雙腳邁開一步距離，雙膝微曲，胯部挺起，左手持手機(jī)對鏡自拍。此照一出，便在網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)模仿熱潮。“人類高質(zhì)量男性”從一開始的被圍觀、被調(diào)侃，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能模仿、能參與的戲謔狂歡。

“審丑”本應(yīng)以一種否定的形式存在，丑的美學(xué)意義正是在于喚起主體情感對丑的否定，從而更好地理解美的內(nèi)涵和欣賞美的存在，進(jìn)而積極地發(fā)現(xiàn)美，堅(jiān)定對美的追求。但當(dāng)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，如早期的芙蓉姐姐、鳳姐，到當(dāng)紅的郭老師、giao哥、藥水哥、人類高質(zhì)量男性等，各式各樣的丑相飛速傳播，被廣大網(wǎng)民觀看、轉(zhuǎn)發(fā)并進(jìn)行模仿創(chuàng)作，形成了網(wǎng)絡(luò)特有的“審丑流量”“審丑經(jīng)濟(jì)”。“審丑”短視頻對當(dāng)代社會的影響是復(fù)雜多面的，既有揭示社會問題、警示社會大眾的積極作用，也有異化文化生態(tài)、誤導(dǎo)社會風(fēng)氣等消極影響。從內(nèi)容生產(chǎn)現(xiàn)狀來看，審丑短視頻大致可分為以下幾種：

其一，以丑揚(yáng)美，以身示范。“審丑”文化與審美文化作為矛盾范疇相對立而存在的文化形式，構(gòu)成審視文化的兩種視角。二者雖表現(xiàn)形式不同，但追求的表達(dá)效果是一致的，即審視美，追求美。在“審丑”短視頻中，部分作品直面社會突出問題和人性中的虛假、偽善，企圖以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、審丑性幫助人們正視生活中的丑陋現(xiàn)象，進(jìn)而樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定對真、善、美的追求。如由三位農(nóng)村老叔組成的短視頻團(tuán)體“三根蔥”。鏡頭里的他們穿著相同的黑灰色工裝外套，臉上抹滿了煤粉，口中操著關(guān)中最樸素的方言。視頻內(nèi)容大致為：一人眉頭緊鎖，怨天尤人；一人聲嘶力竭，怒其不爭；一人娓娓道來，升華主題。乍看來，并沒有呈現(xiàn)什么美感和技巧，但他們敢于丑化自身以揭示社會亂象，如其作品《什么是男人》直擊當(dāng)下“娘炮”“陰柔之風(fēng)”等不良文化。此類作品恰如東晉葛洪所言，“得精神于陋形之里。貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。”

其二，美丑不辨，是非不分。“審丑”問題，不單是一個形式問題，更體現(xiàn)在倫理道德、社會規(guī)范、精神修養(yǎng)等方面的失真與偏離。短視頻中的“美丑不辨”是創(chuàng)作主體通過非和諧的內(nèi)容產(chǎn)出對藝術(shù)主體（包括創(chuàng)作主體和接受主體）的非理性情感及錯誤性價(jià)值觀的滲透和轉(zhuǎn)移。近期，“佛媛”頻上熱搜，網(wǎng)紅們將 “佛系風(fēng)”和“純欲風(fēng)”扭和在一起，組成了一種以“悟道靜心”為核心的名媛新風(fēng)格，莊嚴(yán)肅穆的佛堂、寺廟，儼然成為新的網(wǎng)紅低俗打卡地。從“拼單名媛”到“校媛”“雪媛”以及“佛媛”，她們以更為“新奇”“高級”“軟色情”的方式占領(lǐng)大眾視線，實(shí)則釋放的是一種扭曲的物質(zhì)至上的人生價(jià)值觀。靚麗外表下暗藏腐臭的心卻仍不自知，此類內(nèi)容實(shí)為美丑不辨，是非不分。

其三，以丑為美，審丑異化。在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，“審丑”逐漸背離了傳統(tǒng)美學(xué)范疇，大量內(nèi)容生產(chǎn)以丑為美，衍生出了“審丑”的異化。黑格爾最先將“異化”一詞引入到哲學(xué)領(lǐng)域中，而后馬克思及馬爾庫塞在其基礎(chǔ)上批判、繼承、發(fā)展。借助馬克思及馬爾庫塞對這一概念的闡述，短視頻“審丑”異化具體表征為：創(chuàng)作主體與接受主體相異化；內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容消費(fèi)相異化。其根本在于文化觀與價(jià)值觀的異化。如網(wǎng)紅“迷人的郭老師”，最初以“美妝博主”的身份試水網(wǎng)絡(luò)平臺，在偶然的“扮丑”贏得關(guān)注成功“套現(xiàn)”后，便走向了反套路化表演的異化之路——在鏡頭前肆無忌憚地放屁、聞腳臭、大聲尖叫、創(chuàng)造“郭言郭語”……在受到網(wǎng)友言論攻擊時，她說“本來就是掙這份錢的，別人罵我兩句都是可以接受的。”可見，“郭老師”對自己的生產(chǎn)內(nèi)容有著清醒的認(rèn)知，但仍以無營養(yǎng)的文化輸出和無意義的社會價(jià)值表達(dá)企圖打造短視頻爆款，堅(jiān)持著“以丑為美”的創(chuàng)作邏輯，最終深陷在審丑異化的泥沼之中無法自拔。

成因與危害：剖析短視頻審丑現(xiàn)象的長短

在諸多因素簇?fù)硐拢?ldquo;審丑”現(xiàn)象“蓬勃發(fā)展”。賣丑主播何以頻頻走紅？受眾自主意識的審美取向?yàn)楹纹x正軌？筆者將從以下幾個維度進(jìn)行剖析。

第一，平臺逐利：丑態(tài)面具下的流量為王。短視頻平臺的迅速崛起、大眾文化的大量普及，給普通民眾訴諸精神世界的追求提供了便利，為文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展帶來了契機(jī)。而金錢至上、利益為先的社會心理又加劇了平臺逐利、惡性競爭的發(fā)展趨勢。各大短視頻平臺為吸引受眾注意力、獲得流量效益而大開閘口，姑息縱容，導(dǎo)致各類短視頻傾瀉而下，泥沙俱下，惡化了平臺文化的生態(tài)環(huán)境。“人類高質(zhì)量男性”的爆紅絕不止步于個人，網(wǎng)絡(luò)平臺為其開放專場直播，推波助瀾，大肆宣傳，導(dǎo)致一眾一線明星爭相模仿，大小網(wǎng)紅蹭取熱度，普通受眾相繼跟風(fēng)。“人類高質(zhì)量男性”呈病毒式恣意傳播，形成一種傳播儀式景觀。“高質(zhì)量”的定義也在眾聲喧嘩中不斷地被解構(gòu)與重構(gòu)，帶來的結(jié)果便是“審丑”在網(wǎng)絡(luò)平臺不斷泛濫，其創(chuàng)造的流量紅利才是丑態(tài)面具下的真正聚焦點(diǎn)。

第二，網(wǎng)紅賣丑：眼球經(jīng)濟(jì)下的人設(shè)打造。傳媒經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種注意力經(jīng)濟(jì)。米歇爾·高德哈伯在《注意力購買者》一文中提出，互聯(lián)網(wǎng)時代的信息是過剩的，相反注意力才是稀缺資源，因此人們?yōu)榱双@得關(guān)注，贏得注意力財(cái)富，生活會越來越公開，廉恥心越來越小。近年來，眾多“網(wǎng)紅”賣丑成名，獲取高額收入，正是對這種傳媒經(jīng)濟(jì)模式的現(xiàn)實(shí)映照。戈夫曼曾言，個人會為了使他人按照預(yù)期的愿望看待自己而展示自我，因此人設(shè)必定帶有表演性質(zhì)。歸根到底，所謂“人類高質(zhì)量男性求偶”不過是一場精心策劃的網(wǎng)紅人設(shè)營銷。該主角用盡渾身解數(shù)賺足關(guān)注度，將“高質(zhì)量男性”的人設(shè)立穩(wěn)后，便揮起鐮刀瘋狂“割韭菜”—在某直播平臺，引發(fā)400萬人圍觀；接到大品牌的商業(yè)代言；開通天價(jià)付費(fèi)粉絲群審丑主播以展現(xiàn)丑態(tài)的方式麻痹大眾謀取私利，背離了中國文化創(chuàng)造的根本精神，終將淪為牟利的附庸、人設(shè)的傀儡。

第三，受眾麻木：娛樂至死下的審美偏離。觀看“人類高質(zhì)量男性”的用戶大多出自獵奇心理，而娛樂至死的態(tài)勢使得社會主流價(jià)值觀、審美觀消解。受眾在短視頻“審丑”熱潮中逐漸喪失理性審視者的角色定位，在消遣娛樂的過程中不自覺地模糊了美丑邊界，感官享樂的條件反射代替了對“丑”的理性批評和反思，進(jìn)而導(dǎo)致審美偏離。雖然在受眾中也不乏批評和謾罵的聲音，但在“唯流量論英雄”的當(dāng)下，“審丑”反對者攜手擁護(hù)者及沉默者一起，化作培植“英雄”的土壤，使得所謂“高質(zhì)量”人設(shè)在網(wǎng)絡(luò)中有了存在的合理性及價(jià)值，甚至有網(wǎng)友將其視為“對女性的尊重和維護(hù)”及“真誠”的文化符號。受眾的麻木跟風(fēng)只會導(dǎo)致更多“丑角”逐利起舞，以更加獵奇的方式撩撥受眾心弦，甚至讓“審丑”內(nèi)卷，群起效尤。

第四，監(jiān)管失位：不良價(jià)值傾向尚未引起足夠的重視。政府相關(guān)部門對短視頻平臺和自媒體創(chuàng)作的監(jiān)管能力缺乏全面性、針對性的提升，少數(shù)主播以打“擦邊球”方式，制作、發(fā)布不實(shí)、惡俗，甚至違法信息，給社會帶來了不良影響。

當(dāng)下，短視頻成為映照甚至引導(dǎo)生活景觀的一面鏡子，深刻影響著人們的認(rèn)知和行為。短視頻“審丑”現(xiàn)象所產(chǎn)生的不良影響也從鏡像空間中掙扎而出，牢牢寄生在現(xiàn)實(shí)社會的血肉之中。筆者將從以下幾個維度淺談“審丑”短視頻帶來的危害：

其一，青年群體：從“詩三百”到“奧利給”。當(dāng)短視頻“審丑”浪潮鋪天蓋地來襲之時，極易沖垮、扭曲青少年的審美情趣、價(jià)值判斷，甚至盲目跟風(fēng)。當(dāng)“奧利給”“一給我里giao”等“審丑”口號擠兌了“詩三百”“仁義禮智信”等最基礎(chǔ)、最恒常的傳統(tǒng)文化基因，成為年輕一代生活中的追捧時，民族的拔節(jié)生長也將陷入長期停滯乃至衰竭的境地。

其二，社會大眾：從“價(jià)值共識”到“逐利起舞”。社會主義核心價(jià)值觀給每個公民提供了共同價(jià)值遵循，是社會秩序正常運(yùn)行的核心齒輪。而在“審丑”異化現(xiàn)象下，傳播平臺、創(chuàng)作者等為了營收不擇手段，欲望像無底洞在網(wǎng)絡(luò)空間中鋪展、散播、傳染，賺錢變成了“審丑”主播人生的第一需要和成功的唯一標(biāo)志，主流價(jià)值觀逐漸在物質(zhì)至上和娛樂至死的喧嘩聲中消融。精神世界的混亂，價(jià)值取向的偏離，主體信仰的缺失必然會撼動主流價(jià)值觀的地位，也會對公民健康人格的培育、社會安定有序的構(gòu)建、國家文明富強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)帶來極大的負(fù)面影響。

其三，國家發(fā)展：從“軟實(shí)力”到“軟精神”。短視頻是社會文化的重要組成部分，也是傳遞、塑造社會文化的新工具。但在“審丑”文化中，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓位于低俗文化，國學(xué)經(jīng)典以惡搞、曲解的方式呈現(xiàn)；集體主義讓位于個人主義、拜物主義；社會主義先進(jìn)文化中的信仰與理性讓位于“審丑”狂歡下的精神迷茫……“以丑為美”的短視頻，作為當(dāng)代中國文化生態(tài)中的有害因素，勢必將腐蝕我國精神文明建設(shè)，進(jìn)而動搖文化自信的根基。

祛魅與糾偏：消解短視頻審丑現(xiàn)象的路徑

首先，政府部門要做好“把關(guān)人”和“引路人”。掃除“審丑”頑瘴痼疾，必須遵循自上而下式的行動原則。一是放大主流聲音，加強(qiáng)示范引領(lǐng)。短視頻陣地必須插上主流聲音的鮮明旗幟，有了統(tǒng)一的指揮號令，低俗、丑陋內(nèi)容自會無處遁形。政府相關(guān)部門應(yīng)出臺更多的優(yōu)質(zhì)短視頻扶持政策，加大獎懲力度。以主流聲音宣傳、“捧紅”一大批有德藝之心的短視頻創(chuàng)造者，形成良性獎勵長效機(jī)制。主流媒體及各類宣傳部門應(yīng)提高優(yōu)質(zhì)短視頻的產(chǎn)能，使“鏡頭”落地，讓內(nèi)容落地，牢牢占領(lǐng)短視頻陣地最前沿。二是建立監(jiān)測平臺，嚴(yán)格內(nèi)容把關(guān)。政府部門可聯(lián)合行業(yè)協(xié)會及平臺運(yùn)營商，建立官方短視頻大數(shù)據(jù)檢測平臺，提供實(shí)時的數(shù)據(jù)報(bào)警和數(shù)據(jù)支撐。加強(qiáng)政府部門的指導(dǎo)和介入，劃清內(nèi)容紅線，規(guī)避敏感詞匯，把控市場變化，掌握輿情信息。變“事后處理”“亡羊補(bǔ)牢”為“事前防范”“未雨綢繆”，形成常態(tài)化管理。三是完善法律法規(guī)，健全制度機(jī)制。盡管我國已頒布《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目傳播秩序的通知》《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺管理規(guī)范》等法律法規(guī)，著力解決網(wǎng)絡(luò)及短視頻發(fā)展中出現(xiàn)的突出問題。但目前來看，仍缺少具有全面性、針對性和長期性的法律法規(guī)。應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)的角度建立健全制度和機(jī)制，明確對短視頻違法違規(guī)行為的界定、審核和懲處，引領(lǐng)和保障短視頻產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，要多元治理，打造監(jiān)管矩陣齊發(fā)力。一是短視頻平臺要恪守行業(yè)自律，承擔(dān)社會責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、文化責(zé)任、道德責(zé)任以及公益責(zé)任。在其發(fā)展過程中，不僅要對“審丑”內(nèi)容進(jìn)行規(guī)制，還需對隱性的、不符合社會規(guī)范的思想及傾向進(jìn)行防范。二是UGC與PGC要跨越動機(jī)鴻溝，回歸內(nèi)容為王。不可否認(rèn)，對于多數(shù)UGC和PGC而言，曝光率和流量變現(xiàn)是其進(jìn)行短視頻創(chuàng)作的根本驅(qū)動力。但事實(shí)證明，短視頻領(lǐng)域“爆紅”的風(fēng)口已漸吹漸弱，憑借“審丑”獵人眼球的終將被受眾唾棄。如創(chuàng)下“YouTube中文頻道最多訂閱量”吉尼斯世界紀(jì)錄的短視頻創(chuàng)作者李子柒，作品以田園生活與傳統(tǒng)文化為主，做菜、釀酒、造紙、納布鞋、砌爐灶、蓋涼亭……每個鏡頭都那樣細(xì)致與親切。慢下來、沉下去、做扎實(shí)、產(chǎn)精品是李子柒的走紅之路，同時為廣大短視頻創(chuàng)作者及創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)提供了優(yōu)良的發(fā)展范式。因此，跨越動機(jī)鴻溝，完成以“流量為王”到“內(nèi)容為王”的回歸與轉(zhuǎn)變，才是當(dāng)下真正的短視頻風(fēng)口。三是短視頻受眾要提升媒介素養(yǎng)，加深信息掌控力。短視頻的“審丑”泛濫給受眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求。受眾要不斷豐富自己的知識，培養(yǎng)積極健康的興趣愛好，這樣才能正確地接受信息、解讀信息；要保持批判意識，提升審美能力，這樣才能精確地傳達(dá)信息、制造信息；要增強(qiáng)維權(quán)意識，參與監(jiān)督媒介，這樣才能促使媒體不斷改進(jìn)和完善；要樹立“主人翁”意識，加深對新媒體時代信息的掌控力，這樣才不會被丑態(tài)現(xiàn)象牽著鼻子走。

最后，要教育助力，建構(gòu)“短視頻+美育”模式。一是藝術(shù)理論融入，打造審美第二課堂。在短視頻中，傳播藝術(shù)文化理論是審美教育的基礎(chǔ)一環(huán)。短視頻領(lǐng)域要增加藝術(shù)家及專業(yè)藝術(shù)推廣者的入駐，從“質(zhì)”與“量”的雙重維度打造審美第二課堂，加強(qiáng)藝術(shù)文化理論的傳授與推廣。二是提升美育質(zhì)量，建立網(wǎng)絡(luò)評價(jià)體系。具體來說，我們可以將已有的、成熟的美育評價(jià)體系與短視頻領(lǐng)域的特點(diǎn)相結(jié)合，調(diào)整或細(xì)化“短視頻+美育”評價(jià)指標(biāo)，從而建立適用于短視頻領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)審美評價(jià)體系。也可以引入專業(yè)的第三方評估平臺，加強(qiáng)政府相關(guān)部門的專業(yè)指導(dǎo)。只有健全的評價(jià)體系，才能有效提升短視頻美育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)審美教育和“審丑”防范的目的。三是增加美育實(shí)踐，形成個人審美經(jīng)驗(yàn)。審美教育的關(guān)鍵意義在于主體的自我感知與自我實(shí)踐，進(jìn)而調(diào)動主觀能動性，形成一套完善的個人審美經(jīng)驗(yàn)。如2020年10月抖音與中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦“DOU藝計(jì)劃-美在劍川”活動，藝術(shù)家們與當(dāng)?shù)睾⒆釉诩亦l(xiāng)田野創(chuàng)作了51幅畫作，引導(dǎo)孩子與受眾在互動實(shí)踐中體會藝術(shù)的樂趣。此類美育實(shí)踐活動可使受眾主動進(jìn)行審美實(shí)踐，深化審美素養(yǎng)，以形成健康理性的審美思維及審美批判能力。

總之，短視頻作為當(dāng)下大眾傳播的寵兒，給人們帶來了難以替代的精神享受與依賴。而短視頻“審丑”與審美作為客觀對立的兩面，皆屬于時代與文化的產(chǎn)物。對于短視頻“審丑”現(xiàn)象的迷思，應(yīng)遵循“取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新”的發(fā)展原則，期待在各方合力下共同祛魅，打造一個風(fēng)清氣正的互聯(lián)網(wǎng)空間，塑造一個積極健康的大眾精神樂園。

（作者為西南大學(xué)教師教育學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系重慶市哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“藝術(shù)融入學(xué)科教育的審美化課程建構(gòu)”（項(xiàng)目編號：2020ZDYS16）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①陳波、魯明媚：《網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的文化維度解析》，《湖北行政學(xué)院》，2021年第2期。

②王衛(wèi)池：《擬態(tài)環(huán)境下網(wǎng)紅的傳播符號學(xué)研究》，《東南傳播》，2019年第3期。

③沈鄭、王杰：《短視頻時代青少年藝術(shù)人文素養(yǎng)及建構(gòu)》，《社會科學(xué)家》，2020年第12期。

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。