作者：桑雷 江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授  

在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，將勞動(dòng)教育明確為全面發(fā)展教育的重要組成部分。在習(xí)近平總書記重要講話的指引下，國(guó)家層面先后發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》等多個(gè)指導(dǎo)性文件，勞動(dòng)教育已經(jīng)成為教育領(lǐng)域改革關(guān)注的焦點(diǎn)。為此，系統(tǒng)分析勞動(dòng)教育的規(guī)律、價(jià)值和目的，深入挖掘勞動(dòng)教育在育人實(shí)踐中的真善美，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

勞動(dòng)教育“求真”與合規(guī)律性的邏輯：知識(shí)生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)生發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的。這個(gè)事物固有的規(guī)律性就是認(rèn)識(shí)論意義上的“真”，這個(gè)“真”既不是隨意創(chuàng)造的，也不是受利益驅(qū)使虛假制造的，而是客觀存在的，是知識(shí)生產(chǎn)的源泉。勞動(dòng)是最原始、最樸素的實(shí)踐活動(dòng)之一，因勞動(dòng)而產(chǎn)生的各種實(shí)踐活動(dòng)在“求真”過程中起到了至關(guān)重要的作用。在這一過程中，人不僅通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，而且利用客觀規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)這樣描述，“馬克思主義是在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰”，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)教育，始終是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)規(guī)定和核心內(nèi)容。

科學(xué)理解馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)教育合規(guī)律性的邏輯，可以表達(dá)為知識(shí)生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。大致可以歸納為兩個(gè)方面：其一，從認(rèn)識(shí)論的角度，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，故教育應(yīng)當(dāng)與勞動(dòng)相結(jié)合。勞動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，不僅創(chuàng)造了人本身，是人本質(zhì)力量的確認(rèn)，而且是知識(shí)生產(chǎn)的來源，是人生存和發(fā)展的必需。早在1867年，馬克思在《資本論》中就明確提出，勞動(dòng)不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“離開了勞動(dòng)，就沒有真正的教育”。我國(guó)近代教育家陶行知也積極倡導(dǎo)“勞力上勞心”“生活即教育”等勞動(dòng)教育理念。在實(shí)踐中，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合也始終是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的教育方針。早在1934年，毛澤東就將其列入蘇維埃政府的文化教育方針；1995年頒布的《教育法》中明確提出“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”；2015年修訂的《教育法》再次重申了“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”。其二，求真創(chuàng)造不是簡(jiǎn)單的重復(fù)性勞動(dòng)，除了動(dòng)手以外更加需要?jiǎng)幽X，故勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)與教育相結(jié)合。教育在本質(zhì)上是一種有意識(shí)的影響人的身心發(fā)展為目的的社會(huì)活動(dòng)，指涉于個(gè)體探尋真知的各種實(shí)踐活動(dòng)，在很大程度上能夠提升個(gè)體各方面的勞動(dòng)能力。所以，勞動(dòng)不僅不能脫離教育，而且需要通過必要的教育，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不斷把握客觀規(guī)律，完善自己的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，更加科學(xué)合理地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。特別是進(jìn)入新工業(yè)革命時(shí)代以后，“機(jī)器換人”的現(xiàn)象愈演愈烈，很多重復(fù)性的勞動(dòng)將逐漸被機(jī)器取代，對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)提出了新的需求和要求。這就更加需要增強(qiáng)勞動(dòng)與教育之間的“融合性”，教育和引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)勞動(dòng)形態(tài)的豐富性，在實(shí)踐理性的導(dǎo)引下理性求真、科學(xué)創(chuàng)造，從而更好地開展勞動(dòng)實(shí)踐，享受勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育“助人求真”的目的。這樣，無論是教育與勞動(dòng)的結(jié)合，還是勞動(dòng)與教育的結(jié)合，都在認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)著主客觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著個(gè)體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的過程中，知識(shí)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。

勞動(dòng)教育“向善”與合價(jià)值性的邏輯：知識(shí)供給和需求實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

西方傳統(tǒng)哲學(xué)偏向于理性主義的本體論認(rèn)識(shí)路徑，將其理解為“知識(shí)的完滿完善”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上往往將其納入價(jià)值論的范疇，規(guī)定為符合道德的行為。比如，道家的“上善若水”，儒家的“盡美矣，又盡善也”等，“善”總是和價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。馬克思主義哲學(xué)視域中的“善”，則是建立在實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為是主客體統(tǒng)一中體現(xiàn)出的一種價(jià)值關(guān)系。由此可見，無論是中西傳統(tǒng)哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，“善”與知識(shí)的價(jià)值問題緊密相關(guān)，體現(xiàn)出明顯的合價(jià)值性的邏輯。

對(duì)于勞動(dòng)教育的本質(zhì)特征來說，勞動(dòng)是邏輯基點(diǎn)，教育是充要條件。勞動(dòng)教育的過程在一定程度上可以看作是主體與客體相互作用的過程，在這一過程中，通過勞動(dòng)和教育的雙重作用，使主體的“知”內(nèi)化為“情”和“意”，從而產(chǎn)生特定的價(jià)值判斷。勞動(dòng)教育這種合價(jià)值性的邏輯，可以表達(dá)為知識(shí)供給與需求實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。換句話說，勞動(dòng)教育中這種與教育主體需求和利益相符合、相接近的屬性，也正體現(xiàn)了勞動(dòng)教育“向善”的特點(diǎn)。在勞動(dòng)教育實(shí)踐中具體呈現(xiàn)出三個(gè)方面的功能和作用：其一，勞動(dòng)教育培養(yǎng)個(gè)體的勞動(dòng)邏輯思維。教育的本質(zhì)屬性決定了勞動(dòng)教育的目的，在內(nèi)在要求上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，而個(gè)體的發(fā)展往往又是與社會(huì)的發(fā)展是相互依賴、相互促進(jìn)的。其中，個(gè)體發(fā)展是基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是主導(dǎo)。勞動(dòng)教育作為其中的一種手段或方式，是聯(lián)系實(shí)踐與知識(shí)的紐帶，可以讓個(gè)體在勞動(dòng)營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)和鍛煉自己的勞動(dòng)思維，增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知和理解，并在勞動(dòng)實(shí)踐中驗(yàn)證這種思維邏輯之于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和力量性。其二，勞動(dòng)教育使個(gè)體做出更加合理的價(jià)值判斷?，F(xiàn)實(shí)生活中，受到“君子勞心、小人勞力”“君子勤禮、小人盡力”等傳統(tǒng)觀念的影響，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“金錢至上”“追求享樂”等一些不良風(fēng)氣的沖擊，部分人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度存在窄化、固化的問題，對(duì)勞動(dòng)的理解存在弱化、邊緣化的傾向，不會(huì)勞動(dòng)、不想勞動(dòng)、不屑勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象一定程度存在。通過實(shí)施勞動(dòng)教育，讓個(gè)體在勞動(dòng)中接受針對(duì)性的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使其在研判和分析各種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，比如“按勞分配”“勤勞致富”等現(xiàn)象，能夠做出更加科學(xué)和合理的價(jià)值判斷。為此，個(gè)體的勞動(dòng)素養(yǎng)至關(guān)重要。勞動(dòng)素養(yǎng)涉及到勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣等方面。在勞動(dòng)教育的具體實(shí)踐中，就要樹立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)價(jià)值觀，培養(yǎng)“熱愛勞動(dòng)、熱愛創(chuàng)造”的勞動(dòng)情感和態(tài)度，系統(tǒng)學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)、磨練勞動(dòng)本領(lǐng)，讓“艱苦奮斗”“勤勞致富”等成為生產(chǎn)和生活習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造出弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神的濃厚氛圍，真正讓“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”成為全體人民的共識(shí)。其三，勞動(dòng)教育讓“五育并舉”提質(zhì)增效。在構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系過程中，要正確看待勞動(dòng)教育與其他“四育”之間的關(guān)系，既要看到勞動(dòng)教育在職業(yè)綜合素質(zhì)培養(yǎng)中不可替代的獨(dú)特價(jià)值，又要看到勞動(dòng)教育是完成其他“四育”目標(biāo)和任務(wù)的重要途徑。通過勞動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐的參與，不僅能夠幫助個(gè)體形成正確的社會(huì)認(rèn)知和生活態(tài)度，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，而且能夠在更廣層面上增強(qiáng)個(gè)體健康的身體素質(zhì)和良好的審美情趣，從而更好地體現(xiàn)勞動(dòng)教育之于樹德、增智、健體、育美的綜合育人價(jià)值。

勞動(dòng)教育“尚美”與合目的性的邏輯：知識(shí)習(xí)得與行為規(guī)范的統(tǒng)一

哲學(xué)意義上的“美”是人類情感的本質(zhì)反映，體現(xiàn)的是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。美學(xué)主義者認(rèn)為，“美”是凝結(jié)了主體的想象、體驗(yàn)和感受的歷程，“美”的本質(zhì)和核心在于和諧。馬克思主義對(duì)“美”的理解接近于哲學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，將“美”與人的本質(zhì)和目的、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步相結(jié)合進(jìn)行解釋。認(rèn)為，人的社會(huì)屬性決定了個(gè)體會(huì)按照某些特定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行生產(chǎn)、生活和創(chuàng)造，因而個(gè)體也會(huì)按照“美”的規(guī)律來塑造自我、他人和環(huán)境，最終指向的是人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)出明顯的合目的性的邏輯。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。我們可以這樣認(rèn)為，雖然“美”在一定意義上來講是超現(xiàn)實(shí)的，但是“美”也是可以在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的。這種“美”不僅包含了對(duì)美的認(rèn)知、對(duì)美的思想認(rèn)同，對(duì)美的行為確認(rèn)，還應(yīng)當(dāng)包括追求美、發(fā)現(xiàn)美、感受美的方法和能力等諸多方面，集中表現(xiàn)在勞動(dòng)和勞動(dòng)教育之后的理論之美、方法之美和體驗(yàn)之美，表達(dá)為知識(shí)習(xí)得與行為規(guī)范的統(tǒng)一。其一，在知識(shí)習(xí)得中感受勞動(dòng)教育的理論之美。主要表現(xiàn)為通過勞動(dòng)教育，明晰不同階段個(gè)體的不同需求和特點(diǎn)，按照勞動(dòng)的知識(shí)習(xí)得規(guī)律，在勞動(dòng)知識(shí)獲取和理論感知中享受勞動(dòng)之美。比如，兒童階段主要以勞動(dòng)啟蒙教育為主，重在引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣；少年階段主要以勞動(dòng)價(jià)值教育為主，重在指導(dǎo)其樹立正確的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)觀念；青年階段主要以系統(tǒng)的勞動(dòng)知識(shí)和技能教育為主，重在形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，具備職業(yè)發(fā)展必備的勞動(dòng)素養(yǎng)。這樣，通過縱向貫通循序漸進(jìn)式的勞動(dòng)教育，個(gè)體在自覺形成科學(xué)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的同時(shí)，自覺抵制和反對(duì)一切投機(jī)取巧、貪圖享樂、不勞而獲的錯(cuò)誤思想，在全社會(huì)營(yíng)造出“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的良好風(fēng)尚。其二，在創(chuàng)新模式中感受勞動(dòng)教育的方法之美?；谛聲r(shí)代社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)和教育對(duì)象的新變化，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，創(chuàng)新勞動(dòng)教育的方式方法，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的趣味性和吸引力，能夠最大限度地激發(fā)個(gè)體的勞動(dòng)思維和勞動(dòng)熱情，更好地彌合勞動(dòng)與“美”之間的間隙。特別是隨著新工業(yè)革命時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)教育必須要深刻把握勞動(dòng)的“變”與“不變”。從勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延來看，勞動(dòng)以及勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)沒有變，勞動(dòng)的形式、對(duì)象等卻發(fā)生了很大的變化。比如，勞動(dòng)教育的對(duì)象已經(jīng)變?yōu)榘殡S信息技術(shù)成長(zhǎng)起來的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，他們參與傳統(tǒng)體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)也存在著明顯的代際差異。在勞動(dòng)教育中，除了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的優(yōu)點(diǎn)以外，在實(shí)踐形態(tài)上要靈活運(yùn)用信息技術(shù)、人工智能等最新的技術(shù)成果，拓展勞動(dòng)教育的思路和方式，才能不斷增強(qiáng)勞動(dòng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。其三，在實(shí)踐行動(dòng)中感受勞動(dòng)教育的體驗(yàn)之美。勞動(dòng)實(shí)踐是面向現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)世界的實(shí)踐，勞動(dòng)教育的內(nèi)容必須與個(gè)體生活和社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合，才能更好地讓個(gè)體在勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)中認(rèn)知、明理和發(fā)展。個(gè)體在勞動(dòng)實(shí)踐中的體驗(yàn)主要包括“行為體驗(yàn)”和“內(nèi)心體驗(yàn)”兩個(gè)方面。其中，行為體驗(yàn)本身就是一種典型的勞動(dòng)實(shí)踐，表現(xiàn)為個(gè)體親身參與勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程；內(nèi)心體驗(yàn)則是建立在勞動(dòng)行為基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為一種內(nèi)化和升華的心理過程。兩個(gè)方面的勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)相互作用，共同把勞動(dòng)教育的要求內(nèi)化為品質(zhì)、外化為行為。此外，黨和國(guó)家在宏觀政策和發(fā)展戰(zhàn)略等方面對(duì)勞動(dòng)者的尊重和關(guān)懷，對(duì)勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神的強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)，對(duì)技術(shù)技能人才的重視和保障，本身就是就好的勞動(dòng)教育。這些勞動(dòng)教育實(shí)踐也正在政策和制度層面引導(dǎo)越來越的人參與到勞動(dòng)實(shí)踐中去，在體驗(yàn)中感受生活，感受快樂，感受勞動(dòng)之美。

總之，勞動(dòng)教育是理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育，勞動(dòng)教育的過程潛隱著對(duì)求真、向善、尚美的價(jià)值追求，體現(xiàn)出合規(guī)律性、合價(jià)值性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，在教育的價(jià)值上表達(dá)出勞動(dòng)之于個(gè)體全面發(fā)展的重要意義，進(jìn)而決定了個(gè)體外在的勞動(dòng)行為能力，這也正是勞動(dòng)教育生命力的重要來源。