【摘要】書院制度結合官學與私學之長而去其短，表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新性，是古代教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。在漫長的發(fā)展歷程中，書院形成了自身的精神特質，具體包括人文精神、經(jīng)世精神、探索精神、創(chuàng)新精神、開放精神、自主精神等方面。書院先賢在教育宗旨、目標、方法等問題上進行了深入思考，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，并落實于書院教育實踐，形成了一套獨具特色、行之有效的教學方法。

【關鍵詞】書院制度 書院精神 教育理念 教育方法

【中圖分類號】G649.299 【文獻標識碼】A

書院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因學制改革而從制度層面退出歷史舞臺。在千余年之中，眾多儒家士人立足書院講學授徒、讀書著述、藏書刻書，致力于文化傳承、研究、創(chuàng)造、積累與傳播，深刻地影響了中國社會。

古代教育的制度創(chuàng)新與書院的精神特質

書院的性質不同于官學，區(qū)別于國家教育體系內的各類學校，辦學具有相當大的靈活性，經(jīng)濟來源主要依靠民間捐助。具體而言，書院制度在幾個方面的創(chuàng)新性非常明顯。書院有自主聘任名師宿儒擔任山長和教師的選聘制度，既可以保證書院師資的學術水準，又能使書院在學術風格上體現(xiàn)自己的特色；書院有學生擇師而從、自由流動的生徒管理制度，體現(xiàn)了在教學中對學生主體性、自主性的尊重，這是官學所無法比擬的優(yōu)勢。書院有鼓勵師生切磋砥礪、質疑問難的教學制度，與強調統(tǒng)一、重視灌輸?shù)墓賹W教育形成鮮明對照，蘊含著催生學術創(chuàng)見的懷疑與批判精神；書院有邀請不同學派、不同思想觀點的學者同堂講學、互相論辯以及面向社會公眾開放的會講制度，克服了官學教育的僵化與封閉，使書院以一種兼容開放的嶄新姿態(tài)崛起于當時社會，承擔起創(chuàng)新學術、教化民眾的社會責任?？梢哉f，書院制度是儒家士人秉承儒家的教育理想，基于對當時教育弊病的反思而探索出的一條教育發(fā)展新路徑。這一創(chuàng)新使書院具備了超越當時其他辦學形式的獨特魅力，在不同歷史時期煥發(fā)出強大生命力，促進了中國文化教育事業(yè)的發(fā)展。

作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書院在漫長的發(fā)展歷程中形成了自身獨特的思想觀念、價值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學風格，逐漸積淀、凝練為一種具有特定內涵的精神價值，這就是書院精神。雖然不同時代、不同書院的書院精神各有異同，但總體而言，書院精神可以包括如下幾個方面的內容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書院揭示》到眾多書院的學規(guī)、書院記等各類文獻中，我們可以看到書院對人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強調；第二，擔當天下、傳道濟民、教化社會的經(jīng)世精神。書院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會責任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實事求是的探索精神。書院士人窮理盡性，關注對大本大原問題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅實的理論基礎；第四，不囿成說、不斷超越、與時偕行、引領學術思潮的創(chuàng)新精神。書院獨特的氛圍，自由的學風，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識。宋代以后中國思想史上的幾次學術創(chuàng)新，都是與書院相聯(lián)系的；第五，有教無類、自由講學、兼容并包的開放精神。許多書院招收學生不拘一格，沒有出身、地域限制。同時邀請不同學派學者講學論辯，包容、接納不同的學術觀點。第六，鼓勵學生自主學習、師生之間質疑問難的自主精神。書院在尊嚴師道的同時，尊重學生主觀能動性，將老師視為學生求學問道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學生的自主性得到充分體現(xiàn)。

書院教育的理念與方法

書院最為核心的功能和主要目標是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標的“俗學”分野，抓住了教育的本質。在宋代前期，因為國家對人才需求的迅速擴大而官學不振，書院教育定位于從數(shù)量上補充學校教育的不足，但辦學模式上仍趨同于官學，衡量書院辦學成就的標準也主要是學生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時期，在士人學子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風日益熾盛的情況下，不少有識之士對當時教育的弊病進行了理性而深刻的反思。朱熹曾說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽﹑為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”朱熹基于儒家的教育理想，思考教育的宗旨，指出教育的目的應當是明理修身、經(jīng)綸世務，而不是謀取聲名利祿。而當時主教岳麓書院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書院記》一文針砭時弊，對學子殷殷勸勉：“侯之為是舉也，豈將使子群居佚談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”明確提出了以“成就人才，傳道濟民”為導向的教育宗旨與目標。這些教育理念的提出，重塑了書院教育的靈魂，提升了中國古代教育的品質，使書院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。

圍繞人才培養(yǎng)目標，書院實施了一系列的頗具特色的教育方法。首先，書院注重在尊師重道基礎上構建密切師生關系。書院先賢致力于恢復儒學的師道傳統(tǒng)，強調師道對于人才培養(yǎng)的重要意義：“后世之人才所以不古如者，以夫師道之不立故也。”立師道，則要求老師自身學行高深，使學生能夠就近取譬，以老師為楷模。所以，書院總是選聘經(jīng)明行修的碩儒名師擔任山長、掌教，讓學生“慕而從，從而服，服而思”，產(chǎn)生仰慕與向往。在此基礎之上，書院先賢努力構建密切的師生關系。書院師生以道相交、密切互動、教學相長，師生之間感情篤厚。在這種師生關系中，老師不僅深度了解學生的志趣個性，因材施教，還經(jīng)常和學生分享學習經(jīng)驗與人生感悟，以學生的點滴進步為樂。岳麓書院山長歐陽厚均“與諸生文行交勉，道藝兼資”，見到學生彬彬有禮，雅雅得體，雍容進退，欣慰不已。學生則視老師為良師益友，對老師其人與其所傳之學都會產(chǎn)生深刻的認同，由此產(chǎn)生了“親其師信其道，尊其師奉其教，敬其師效其行”的效果，形成了持久的學習興趣和動力。

其次，書院實施靈活多樣的教學方式。書院強調學生以自學為主，反復思考之后，可以與同學商討，仍有疑難，則與教師一同討論。教師則定期講授，釋疑解惑，引導學生進一步思考。日常教學活動之外，參加書院的會講活動，聆聽、參與不同觀點的論辯交鋒，也是書院生徒學習的重要方式。此外，書院還會在春秋二季、每月朔望祭祀先圣先賢，師生共同參加，在進退周旋之中學習禮儀，涵養(yǎng)性情。教學的地點，也不拘一格，可以是在講堂之內，也可以是在室外乃至書院之外的各種空間、場所。在許多書院史料中，都可以看到書院師生共同徜徉于山林泉石之間，隨處講論，隨機提點啟發(fā)。1167年，朱熹曾經(jīng)率弟子從武夷山前往岳麓書院論學，而后又與張栻率眾弟子登臨南岳。王陽明也經(jīng)常帶領弟子登山臨水。其弟子甚至認為，王陽明“點化同志，多得之登游山水間”。清代岳麓書院山長羅典“晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺池塢之間”，“隨所觸為指示”。眾生徒“或羅坐花間，或侍立月下，或隨行澗沼、墩徑間，談經(jīng)道古，內而心性，外而身世之故，凡所欲聞者無不聞，而皆有以洽其意而饜其心”。這些極具畫面感的敘述，生動呈現(xiàn)出書院教學方式的靈活性。

再次，書院鼓勵師生之間質疑問難，切磋論辯。朱熹等書院先賢提倡鼓勵學生讀書應當有質疑的精神：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”他與張栻在岳麓書院討論“中和”之義，“三日夜不能合”。在長期的學術交往中，二人相互切磋質疑，決不茍同：“有我之所是，而兄以為非；亦有兄之所然，而我之所議。”從《朱子語類》中我們可以看到，朱熹與弟子門人有長期而深入的切磋討論。宋儒呂祖謙在麗澤書院《規(guī)約》中稱：“凡有所疑，專置冊記錄。同志異時相會，各出所習及所疑，互相商榷，仍手書名于冊后。”清康熙末年岳麓書院山長李文炤在所訂的《學規(guī)》中，多處要求學生質疑辨難：每日講經(jīng)書時，“端坐辨難，有不明處，反復推詳。”碰上老師不明白的，就記錄下來，“以待四方高明者共相質證，不可蓄疑于胸中也。”每月作文，若對老師批改有疑惑，“即攜原卷相商，以求至是。”對于教師的著作，學生若有疑問，“即與之以相商焉。”到乾隆年間岳麓書院山長王文清所訂的《學規(guī)》中更明確鼓勵學生“疑誤定要力爭”。陳宏謀所訂岳麓書院《條規(guī)》規(guī)定，上堂講書時，諸生若有疑問，可以隨時“登堂質問”。這種對獨立思考精神的鼓勵、對批判性思維的重視，是培養(yǎng)創(chuàng)造性的重要方式。

最后，重視環(huán)境育人。書院先賢意識到優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的人文環(huán)境對于人才成長的作用，不僅在創(chuàng)建書院時往往選擇遠離塵囂、清幽宜人之地，而且總是在書院中營建各種園林景致，為師生提供優(yōu)雅的讀書環(huán)境。如乾隆年間羅典掌教岳麓書院期間，曾經(jīng)辟隙地作園池，并取“其行根多而繼增不息”“易生”“易實”之寓意，選種松竹、桃李、紫薇、荷花等卉木加以點飾，建設“書院八景”。希望書院學生能夠“晨夕出入，會心不遠，皆得蠲塵俗以親雅意，略戔小而與大觀”，在幽雅的環(huán)境中陶冶性情，涵養(yǎng)氣質。對人文環(huán)境的營造，書院先賢尤為措意。從書院建筑的布局、形制、規(guī)格，到亭臺樓閣、齋舍、景觀的命名，到各類匾額、碑刻、楹聯(lián)、畫像的具體內容，都蘊涵著豐富的儒家精神價值，其目的就是營造濃厚的文化氛圍，讓學生藏修游息，都能在無形中受到熏染和影響。如明代弘治年間岳麓書院繪朱子“紫陽遺跡”并勒石置于尊經(jīng)閣，希望各位生徒能夠“興起其尊賢、尚德之心，而思讀其書，以學其道”。在壁上大書《白鹿洞書院教條》，以便于生徒朝夕探討服膺，不負先儒之教。

書院教育傳統(tǒng)的借鑒意義

書院教育高度重視人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成，強調“立品為重”“立德為先”，把品德修養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的第一要務，追求“求道”“求學”統(tǒng)一。這一價值導向對于糾正當前人才培養(yǎng)過程中重知識傳授而輕道德情操培養(yǎng)、人格養(yǎng)成，人才評價過程中重學業(yè)成績、科研成果而輕思想品德表現(xiàn)的偏向，落實立德樹人的根本任務具有重要意義。

書院教育批評以科舉功名為鵠的的個人功利主義，強調傳道濟民、經(jīng)世致用的教育宗旨，以天下為己任，在國家、社會的廣闊視野之中定位人生的價值與意義。這有助于我們反思當前教育中片面追求升學率而忽視人的全面發(fā)展、重應試技巧而輕綜合素質培養(yǎng)、重學生自我設計而輕社會責任感與家國情懷養(yǎng)成的弊病。

書院教育強調學生自主學習，教師只是作為引路人適時點撥啟發(fā)；鼓勵學生對教學內容質疑問難，師生之間、學生之間就疑難之處加以商討辨析；同時也以兼容開放的態(tài)度，邀請不同學派學者講學論辯。這是對學生主體性的充分肯定，對批判性思維的提倡。借鑒這一做法，有助于克服目前教育中存在的教師滿堂灌輸，學生積極性、主動性及深入探究的動力不足的傾向，培養(yǎng)鍛煉學生對不同觀點的辨別能力，激發(fā)學生的獨立思考能力與創(chuàng)造力。

書院教育重視在尊師重道基礎上建構密切的師生關系，強調教師以品行、學問為學生樹立楷模，師生之間交流互動頻繁，感情篤厚。在此基礎之上，教師根據(jù)學生氣質、稟賦、興趣進行個性化指導。今天，師德師風建設面臨諸多新挑戰(zhàn)，規(guī)模化辦學條件下也出現(xiàn)了師生之間交流互動減少、因材施教原則難以貫徹等問題，在這種情況下，古代書院教育的歷史經(jīng)驗尤其值得借鑒。

（作者為湖南大學岳麓書院教授、博導）

【注：本文系教育部首批新文科研究與改革實踐項目“基于書院優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的歷史學人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實踐”（項目編號：2011130016）階段性成果】

責編/韓拓 美編/楊玲玲

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