【摘要】文化自信理念是馬克思主義文化理論中國(guó)化的創(chuàng)新性成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化的反映，是科學(xué)的先進(jìn)的理念和意識(shí)，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：一是文化自信理念是指導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)、正確的思想意識(shí)；二是文化自信理念對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)能夠發(fā)揮精神動(dòng)力作用；三是歷史文化傳統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)；四是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)了文化自信；五是文化自信是培養(yǎng)和造就能夠傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國(guó)人的重要理念。
【關(guān)鍵詞】文化自信 意識(shí)形態(tài) 文化強(qiáng)國(guó)
【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.16.001
何星亮，國(guó)務(wù)院參事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院教授。研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)。主要著作有《中華文明：中國(guó)少數(shù)民族文明》《圖騰與中國(guó)文化》《中國(guó)自然神與自然崇拜》《文化人類學(xué)調(diào)查與研究方法》等。
引言
黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在談到新時(shí)代的文化建設(shè)時(shí)指出：“黨的十八大以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，為新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。”并強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒(méi)有高度文化自信、沒(méi)有文化繁榮興盛就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”新時(shí)代“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，必須“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”，激發(fā)“全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。[1]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》第九部分也強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)定文化自信”，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”；“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[2]2022年5月27日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信”，他指出：“把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。”
在分析文化自信與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)系之前，必須首先明確文化的概念。關(guān)于文化概念問(wèn)題，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有一種為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的定義。我國(guó)學(xué)術(shù)界一般把文化的概念分為廣義和狹義兩種。廣義的文化概念一般將“文化”與“自然”相對(duì)應(yīng)，是指人類在改造客觀世界和主觀世界中創(chuàng)造的一切文明成果，《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)》中“文化”條目稱：“人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。”廣義的文化概念也有多種分類：二分法、三分法和四分法。二分法把文化分為物質(zhì)文化與精神文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大類。三分法把文化分為三層，即分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次。四分法把文化分為四層，即分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化（民風(fēng)民俗）和心態(tài)文化（意識(shí)、思想與價(jià)值）。我國(guó)社會(huì)常用的主要是狹義的文化概念，即指人類的精神文化。精神文化可以分為狹義、中義和廣義三類。狹義的精神文化主要是音樂(lè)、舞蹈、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)形式；中義的精神文化主要包括意識(shí)、思想、理念、觀念、信仰、理論、道德、價(jià)值等；廣義的精神文化內(nèi)涵，說(shuō)法眾多，沒(méi)有共識(shí)。筆者認(rèn)為，廣義的精神文化可以分為三類，一是“觀念形態(tài)文化”或“意識(shí)形態(tài)文化”，包括意識(shí)、思想、理念、信仰、理論、道德、價(jià)值、精神、思維方式和性格等；二是“藝術(shù)形態(tài)文化”，包括音樂(lè)、舞蹈、小說(shuō)、戲劇、電影及體育競(jìng)技活動(dòng)等；三是“知識(shí)形態(tài)文化”，包括社會(huì)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、醫(yī)療知識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)、生態(tài)知識(shí)等。
文化自信是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理念，是馬克思主義文化理論中國(guó)化的創(chuàng)新性成果，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要理念。[3]2017年10月，在黨的十九大上，“文化自信”第一次被正式寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。關(guān)于文化自信的內(nèi)涵，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[4]也就是說(shuō)，文化自信就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對(duì)革命文化的自信和對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。
存在決定意識(shí)，意識(shí)是存在的反映，存在的性質(zhì)和變化決定意識(shí)的性質(zhì)與變化。意識(shí)對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用?？茖W(xué)的、先進(jìn)的意識(shí)對(duì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；不科學(xué)的、落后的意識(shí)對(duì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。文化自信理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的反映，是新時(shí)代國(guó)內(nèi)外客觀世界的反映，是科學(xué)的先進(jìn)的理念和意識(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
堅(jiān)定文化自信的意義
為什么要堅(jiān)定文化自信？這是首先必須明確的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，堅(jiān)定文化自信的意義，主要有如下方面。
堅(jiān)定文化自信，本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[5]“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’”，“跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”[6]“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。”[7]中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在立足五千年來(lái)世代相傳的中華文化基礎(chǔ)上形成的，它完全適合我國(guó)歷史傳統(tǒng)、民族性格和基本國(guó)情。因此，堅(jiān)定文化自信，也就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。
堅(jiān)定文化自信是復(fù)興中華文明和中華民族的關(guān)鍵。文化自信是復(fù)興中華文明的關(guān)鍵。沒(méi)有文化自信意識(shí)，就不可能復(fù)興中華文明和中華民族。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[8]“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[9]
堅(jiān)定文化自信是提高文化軟實(shí)力的前提。提高文化軟實(shí)力，已成為社會(huì)各界的共識(shí)。樹(shù)立和堅(jiān)定文化自信，是提高文化軟實(shí)力的前提。習(xí)近平總書(shū)記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”，“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”[10]呈現(xiàn)中華民族和平發(fā)展的理念，闡明“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。[11]
文化自信的歷史和理論依據(jù)
文化自信這一理念的提出，具有充足的歷史和理論依據(jù)。這些依據(jù)為復(fù)興中華文明和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了理論根據(jù)。
歷史依據(jù)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究表明，古代中國(guó)人創(chuàng)造的獨(dú)特的中華文明，不僅造福古代中國(guó)各民族，而且造福世界各國(guó)人民。從考古學(xué)和歷史學(xué)資料來(lái)看，文化自信的歷史依據(jù)主要有如下方面。
第一，中華文明是世界上最古老的文明之一。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中認(rèn)為中華民族對(duì)人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，他參考大量的考古學(xué)和歷史學(xué)資料，列舉古代中國(guó)人創(chuàng)造的26項(xiàng)發(fā)明，包括火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。[12]美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾通過(guò)長(zhǎng)期的研究，得出結(jié)論：“考古證據(jù)和繪畫(huà)實(shí)物證實(shí)，中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的或照搬采用的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，一般往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間。……不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地位居‘世界第一’。”[13]此外，《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度——中國(guó)科學(xué)技術(shù)史精華》[14]、《中國(guó)問(wèn)題》[15]、《孔子與中國(guó)之道》[16]和《中國(guó)人的精神》[17]等著作，都認(rèn)為中國(guó)古代的精神文明和制度文明優(yōu)于西方。
第二，中華文明是世界古文明中唯一世代延續(xù)的文明。英國(guó)哲學(xué)家羅素是最早提出中華文明是人類歷史上唯一自古延續(xù)至今的文明，世界上其他古文明均先后消失，只有中華文明是“唯一從古代存留至今的文明”。[18]此外，羅素還最早提出古代中國(guó)的政治實(shí)體是“文明實(shí)體”的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“與其把中國(guó)視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體”。[19]
第三，中國(guó)是世界上唯一長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家。在歷史長(zhǎng)河中，大一統(tǒng)是歷史發(fā)展的主流，多政權(quán)分立是暫時(shí)的，最終以大一統(tǒng)為結(jié)局。無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，皆以“一統(tǒng)天下”為己任。古代中國(guó)不像歐洲那樣分成眾多國(guó)家，這也是中華文明的優(yōu)越性之一。
第四，古代中國(guó)人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。財(cái)富是衡量一國(guó)文明水平高低的依據(jù)之一。據(jù)一些國(guó)外學(xué)者研究，清末之前的中國(guó)人創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界其他國(guó)家，清末才開(kāi)始衰落。[20]
第五，古代中國(guó)的歷史文獻(xiàn)資料在世界上最為豐富。中國(guó)的歷史文獻(xiàn)之豐富，是世所罕見(jiàn)的。這些古文獻(xiàn)資料不僅詳細(xì)記述古代的歷史事件、歷史人物和各地區(qū)、各民族的歷史、文化、宗教和民俗，而且還記述了周邊許多國(guó)家和地區(qū)的歷史、文化、宗教與民俗。近代以來(lái)，許多研究周邊國(guó)家的早期歷史的學(xué)者，均以我國(guó)歷史文獻(xiàn)資料為依據(jù)。
第六，中華文明曾對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生重大影響。古代中國(guó)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明，均對(duì)世界上許多國(guó)家產(chǎn)生重大影響。馬克思曾說(shuō)，“火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提……”。[21]英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為，“造紙與印刷術(shù)、火藥、指南針這三項(xiàng)發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教信念、任何占星術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大”。[22]美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾認(rèn)為，“‘近代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)”。[23]以上可以說(shuō)是堅(jiān)定文化自信的歷史依據(jù)。
理論依據(jù)。堅(jiān)定文化自信理論依據(jù)主要有如下方面。第一，農(nóng)業(yè)革命以來(lái)人類文化的發(fā)展是多線進(jìn)化的。關(guān)于人類文化發(fā)展的路線問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有多種理論，主要有兩種：一是單線進(jìn)化論，二是多線進(jìn)化論。筆者認(rèn)為，單線進(jìn)化論和多線進(jìn)化論都不夠科學(xué)。狩獵采集時(shí)代的人類生活與一般哺乳動(dòng)物的生活沒(méi)有本質(zhì)上的差別，因而，各地區(qū)的人類文化的發(fā)展具有共同性。從世界各地的考古學(xué)和民族學(xué)資料來(lái)看，越是原始、古老的文化，共同點(diǎn)也越多。這些現(xiàn)象說(shuō)明人類早期的文化是單線進(jìn)化的。人類社會(huì)發(fā)展到新石器時(shí)代，人們開(kāi)始種植農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜，人類開(kāi)始由攫取性經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)，居住方式由游徙過(guò)渡到定居。由于生產(chǎn)方式和居住方式發(fā)生巨大的變革，人類的心理活動(dòng)和思維方式也開(kāi)始發(fā)生變化。早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受生態(tài)環(huán)境影響極大，人類在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)明的文化，也受生態(tài)環(huán)境的影響。此后，由于生態(tài)環(huán)境的差異，人類各族群的文化差異擴(kuò)大，并由此形成各不相同的文化發(fā)展路線。因此，農(nóng)業(yè)革命之后人類文化發(fā)展的路線，不是單線的，而是多線的。再?gòu)氖澜缟瞎糯鞔笪拿鱽?lái)看，差異很大，這也說(shuō)明古代世界的各大文明并不是單線發(fā)展的，而是多線發(fā)展的。多線發(fā)展既是堅(jiān)定文化自信理論依據(jù)，也是走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)。[24]
第二，精神文化具有超時(shí)代性。從廣義的文化角度來(lái)說(shuō)，有些文化世界性較強(qiáng)，如物質(zhì)文化和科技文化，具有流動(dòng)性、全球性、速變性等特征；有些文化民族性較強(qiáng)，如精神文化等。如前所述，精神文化包括觀念形態(tài)文化、藝術(shù)形態(tài)文化和知識(shí)形態(tài)文化三類，這三類文化屬于民族性較強(qiáng)的文化，具有超時(shí)代性。古代中國(guó)的主流價(jià)值觀、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等，數(shù)千年來(lái)延續(xù)不斷，充分說(shuō)明優(yōu)秀的精神文化具有超時(shí)代性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[25]民族性文化具有超時(shí)代性，是中華文明能夠延續(xù)5000多年而不衰的重要原因之一，也是堅(jiān)定文化自信的理論依據(jù)之一。[26]
文化自信與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)系
文化自信和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
文化自信理念是指導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)、正確的思想意識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。但意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，能夠反作用于客觀事物。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的。科學(xué)、正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。不科學(xué)、錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
如前所述，文化自信就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對(duì)革命文化的自信和對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。從文化的形態(tài)來(lái)看，文化自信是對(duì)觀念形態(tài)的文化、藝術(shù)形態(tài)的文化和知識(shí)形態(tài)的文化的自信，是對(duì)中華民族獨(dú)特價(jià)值取向、獨(dú)特思維方式和獨(dú)特生活方式的自信。從文化的歷時(shí)性來(lái)看，文化自信是對(duì)前人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的自信，也是對(duì)現(xiàn)代文化的發(fā)展道路和未來(lái)文化的發(fā)展前景的自信。這種自信是科學(xué)、正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)全國(guó)人民有效地開(kāi)展文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
文化自信理念對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)能夠發(fā)揮精神動(dòng)力作用。主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)于客觀世界的能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性有兩方面的含義：一是人們能主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能主動(dòng)地改造客觀世界。馬克思認(rèn)為，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。[27]列寧認(rèn)為，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。[28]毛澤東同志認(rèn)為，“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。他還指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”[29]“因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”[30]
意識(shí)活動(dòng)具有兩方面的作用。一是意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，在實(shí)施行動(dòng)之前必須預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。意識(shí)的性質(zhì)不同，其對(duì)物質(zhì)的作用有正反兩個(gè)方面，即積極作用和消極作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙事物的發(fā)展?？茖W(xué)、正確的意識(shí)可以為實(shí)踐活動(dòng)制定科學(xué)、符合國(guó)情的目標(biāo)、方式和步驟等，不科學(xué)、錯(cuò)誤的意識(shí)則相反。二是意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的心理活動(dòng)也具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人的心理過(guò)程，又對(duì)心理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用?？茖W(xué)、正確的意識(shí)可以使人具有昂揚(yáng)的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；不科學(xué)、錯(cuò)誤的意識(shí)卻能令人精神萎靡、心情沮喪，使人產(chǎn)生悲觀、消沉的心理，情緒低下、喪失斗志。
文化自信理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的反映，是新時(shí)代國(guó)內(nèi)外客觀世界的反映，是科學(xué)、正確的理念和意識(shí)，能夠激發(fā)全體中國(guó)人民的主觀能動(dòng)性。一方面，它能夠?yàn)槲幕瘡?qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)制訂科學(xué)的目標(biāo)、方式和步驟；另一方面，它對(duì)全國(guó)人民具有極大的心理激勵(lì)作用。文化自信理念可以使全國(guó)人民樹(shù)立科學(xué)、正確的思想意識(shí)，可以充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和積極性，可以使人產(chǎn)生飽滿的熱情、昂揚(yáng)的斗志、堅(jiān)定的意志和頑強(qiáng)的毅力，克服建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、復(fù)興中華文明道路上的千難萬(wàn)險(xiǎn)，確保完成第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
歷史文化傳統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)不可能建立在空中樓閣上，必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。沒(méi)有在歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文化不會(huì)具有自己的特色和生命力。大量史實(shí)表明，歷史傳統(tǒng)是世界各國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是大多數(shù)國(guó)家現(xiàn)代化成功的保障。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[31]許多學(xué)者都認(rèn)為，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的“連續(xù)體”，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—傳統(tǒng)—現(xiàn)代”，不斷循環(huán)往復(fù)，世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會(huì)消亡，現(xiàn)代化也不會(huì)終止。世界上發(fā)展中國(guó)家的事實(shí)表明，沒(méi)有歷史傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功。“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。”[32]歷史上大多數(shù)國(guó)家成功的現(xiàn)代化建設(shè)主要是得益于雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相反相成：一是能夠克服傳統(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代文明的排斥；二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對(duì)立關(guān)系，而是相反相成的互依關(guān)系。繼承不反對(duì)創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承。縱觀歷史，沒(méi)有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難以成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時(shí)也是創(chuàng)新成功的保障?，F(xiàn)代化的本質(zhì)就是適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷創(chuàng)造和革新。文化自信理念尊重和繼承我們祖先的智慧，尊重和繼承前人創(chuàng)造博大精深的文明。只有在優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，才有可能建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，復(fù)興中華文明。
文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信意識(shí)。物質(zhì)與精神是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件，其中的任何一方都不能離開(kāi)另一方單獨(dú)存在。物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，意識(shí)又對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有指導(dǎo)和推動(dòng)作用。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展又會(huì)對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐的意識(shí)產(chǎn)生激勵(lì)作用。例如，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展對(duì)樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信起到十分重要的作用，進(jìn)一步堅(jiān)定了人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和生命力的自信。當(dāng)人們面對(duì)文化建設(shè)的豐碩成果時(shí)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信就會(huì)油然而生。因此，通過(guò)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)可以獲得文化自信的體驗(yàn)和滿足，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。
文化自信是培養(yǎng)和造就能夠傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國(guó)人的重要理念。文化具有塑造個(gè)人所擁有的民族性格、民族精神、價(jià)值觀和倫理道德等方面的力量。不同類型的文化塑造不同類型的人。不同民族之所以在性格、精神氣質(zhì)、價(jià)值觀和倫理道德方面各不相同，根源在于文化的不同。一個(gè)人生下來(lái)后便受到本民族文化的熏陶，成為具有全民族共同特征的成員。文化培養(yǎng)人的精神，豐富人的知識(shí)，化無(wú)知為有知，化平庸為智慧，使人成為一個(gè)具有本民族性格的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族精神的體現(xiàn)。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人獨(dú)有的民族性格、民族精神和思維方式，使中華民族屹立于世界民族之林。如果失去了中華文化，中國(guó)人也就不再是中國(guó)人，中華民族也就不再是中華民族。只有繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才有可能使中華文化與西方文化長(zhǎng)期并存發(fā)展，永久保持中華民族自己的特色。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，文化自信是馬克思主義文化理論中國(guó)化的創(chuàng)新性成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理念，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和復(fù)興中華文明的重要理念。文化自信理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的反映，是新時(shí)代國(guó)內(nèi)外客觀世界的反映，是科學(xué)的先進(jìn)的理念和意識(shí)，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，曾對(duì)人類社會(huì)和世界文明作出巨大的貢獻(xiàn)。“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[33]復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文明、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。而建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)首先必須有文化自信。因?yàn)?ldquo;文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”。[34]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[35]中華文明是以價(jià)值為導(dǎo)向、精神為引領(lǐng)的文明。堅(jiān)定文化自信，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)祖先智慧，光大中華精神，吸取各國(guó)精華，提高公民素質(zhì)，提升文明水平，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，復(fù)興文明大國(guó)的地位，使中華文明代代相傳，永續(xù)發(fā)展，永世長(zhǎng)存。
注釋
[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月17日。
[2]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年11月4日。
[3]何星亮：《“文化自信”理念的形成及其意義》，《民族研究》，2021年第2期。
[4][8]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪 取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。
[5]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。
[6][9][25]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日。
[7]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。
[10]習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年1月1日。
[11]《習(xí)近平講故事：中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯》，《人民日?qǐng)?bào)》海外版，2018年1月4日。
[12]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第1卷，北京：科學(xué)出版社，上海古藉出版社，1990年，第252頁(yè)。
[13][14][22][23]羅伯特·K·G·坦普爾：《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度——中國(guó)科學(xué)技術(shù)史精華》，陳養(yǎng)正等譯，南昌：二十一世紀(jì)出版社，1995年，第7、4～10、7、11頁(yè)。
[15]參見(jiàn)羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年。
[16]參見(jiàn)顧立雅：《孔子與中國(guó)之道》，高專誠(chéng)譯，太原：山西人民出版社，1992年。
[17]參見(jiàn)辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，黃興濤、宋小慶譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996年。
[18][19]羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，第164、164頁(yè)。
[20]劉逖：《前近代中國(guó)總量經(jīng)濟(jì)研究（1600—1840）：兼論安格斯·麥迪森對(duì)明清GDP的估算》，上海人民出版社，2010年，第21～37頁(yè)。
[21]《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁(yè)。
[24][26]何星亮：《堅(jiān)定文化自信的歷史和理論依據(jù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第10期。
[27]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。
[28]《列寧全集》第五十五卷，北京：人民出版社，2017年，第182頁(yè)。
[29]《毛澤東著作選讀》乙種本，北京：中國(guó)青年出版社，1965年，第383～384頁(yè)。
[30]《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第326頁(yè)。
[31]《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月26日。
[32]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京大學(xué)出版社，1993年，第376頁(yè)。
[33]習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年3月28日。
[34][35]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。
責(zé) 編／肖晗題
Cultural Confidence and the Building of a Cultural Power
He Xingliang
Abstract: The concept of cultural self-confidence is an innovative result of the Chinesization of Marxist cultural theory, a reflection of the excellent Chinese traditional culture and revolutionary culture and advanced socialist culture, and a scientific and advanced concept and consciousness. It has strong subjective motivation and has a great guiding and facilitating effect on building China into a socialist cultural power. The relationship between cultural self-confidence and building a strong cultural power is dialectical and consistent, as shown mainly in: First, the concept of cultural self-confidence is a scientific and correct ideology that guides the construction of a strong cultural power. Second, the concept of cultural self-confidence can play a motivating role in the cause of building a strong cultural power. Third, historical and cultural traditions are the basis for building a strong cultural power. Fourth, the cause of building a strong cultural power further enhances cultural self-confidence. Fifth, cultural self-confidence is an important concept to cultivate modern Chinese who can inherit the excellent traditional Chinese culture.
Keywords: cultural self-confidence, ideology, cultural power
