【摘要】“當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，我們需要應(yīng)對的挑戰(zhàn)更加復(fù)雜：面對西方社會的逆全球化現(xiàn)象，我們要在順應(yīng)經(jīng)濟全球化大趨勢的同時，堅持具有民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)；面對快速城市化帶來的“家”的迷茫，我們既要緊跟時代步伐向前看，又要守望精神文化家園；面對社會高速發(fā)展給個人生活帶來的壓力，我們要做好節(jié)奏的快慢調(diào)適；面對世俗主義的喧囂，我們要堅守理想信念與崇高價值；面對消費主義的浪潮，我們要堅持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；面對個人主義的侵擾，我們要重新審視個體和社會的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】大變局 社會心態(tài) 價值追求 【中圖分類號】C912.6 【文獻標識碼】A

“當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，時代大勢深刻影響著社會心態(tài)的變遷。我們要深刻把握影響社會心態(tài)變遷的正面因素與負面因素，因勢利導(dǎo)，努力培育積極健康的社會心態(tài)，為國家各項事業(yè)發(fā)展營造良好的社會文化環(huán)境。

在逆全球化的鼓噪中堅持“世界的”與“民族的”相統(tǒng)一

經(jīng)濟全球化發(fā)展到今天，西方社會逐漸出現(xiàn)了逆全球化現(xiàn)象。尤其是2008年金融危機之后，隨著西方社會內(nèi)部矛盾的加劇以及社會治理的混亂，其逆全球化傾向更加明顯。逆全球化分為顯性和隱性兩種形態(tài)。顯性形態(tài)的逆全球化主要表現(xiàn)為在政治行為、經(jīng)濟措施、公共政策上以一種反常規(guī)的、倒退的方式挑戰(zhàn)既定的全球化規(guī)則。它不是以一種開放的、合作的姿態(tài)解決問題，而是以一種對抗的、封鎖的甚至倒行逆施的態(tài)度對待經(jīng)濟全球化過程中出現(xiàn)的一些矛盾。英國公投脫歐，美國修建隔離墻，頻繁對他國發(fā)起貿(mào)易封鎖和經(jīng)濟制裁等，都是顯性逆全球化的表現(xiàn)。隱性形態(tài)的逆全球化則體現(xiàn)為一種文化和心理層面的逆全球化，它具有反移民、反種族融合、反文化寬容等表現(xiàn)特征，其負面影響可能比顯性逆全球化更加深遠。這種隱性逆全球化近年來在西方社會興起的保守主義、新民粹主義等思潮和主張中有不同程度的反映。今天，西方逆全球化傾向持續(xù)演化和升級，這股勢力將長期影響西方國家政壇，并左右全球政治走向。以美國為首的西方國家對中國的敵視、封鎖、遏制政策，并不是暫時的現(xiàn)象，對此我們要在心理上和行動上都作好充足準備。

長期以來，經(jīng)濟全球化確實讓中國受益，它在促進我國經(jīng)濟發(fā)展的同時，還提供給我們一種更加開闊的全球視野。但任何事物都具有兩面性，在經(jīng)濟全球化的過程中，一體化、同質(zhì)化、普遍化在不斷削弱和替代地方性、差異性、多樣性，一些國家和地區(qū)在城市規(guī)劃、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化娛樂、飲食穿著等方面陷入了單一的西化模式之中，甚至一部分人形成了這樣的觀念，認為民族性的、地方性的東西就是原始的、落后的、陳舊的。

盡管西方逆全球化潮流對經(jīng)濟全球化發(fā)展造成了一定沖擊，但經(jīng)濟全球化仍是不可阻擋的大趨勢。經(jīng)濟全球化的進程對于我們來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。中國要抓住時代機遇，以積極、開放的心態(tài)和行動來迎接挑戰(zhàn)。與此同時，對于經(jīng)濟全球化可能造成的單一性問題，我們要在思想觀念上注重保護、保留民族性的東西，發(fā)揚那些屬于本民族的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)：傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)美德，等等。我們堅信，民族的、特色的文化既是一個國家持續(xù)發(fā)展的動力，也是人類文明不斷豐富的養(yǎng)料。

在城市化的大潮中守望精神文化家園

改革開放四十多年來，中國的城市化進程不斷推進，大量農(nóng)村人口涌入城市，沖擊了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)民和工人、城市和農(nóng)村的界限逐步被打破。大規(guī)模城市化對我國經(jīng)濟社會面貌產(chǎn)生了深刻影響。一方面，城市化帶來了許多積極影響。城市化打破了農(nóng)民對土地的依附關(guān)系，在一定程度上解放了勞動力。同時，城市化也促進了個體獨立性的發(fā)展，普遍提升了社會文明程度，促進了人與人之間的交往。在城市的大熔爐里，人們的能力與心智得到全方位鍛煉，個體的發(fā)展得以融入社會整體的發(fā)展之中。另一方面，城市化對個人精神狀態(tài)和社會心態(tài)可能會產(chǎn)生一些負面影響。觀察西方國家的城市化進程，其最大的后果就是使一部分人在精神上處于一種“無家可歸”的狀態(tài)。海德格爾多次用“人被連根拔起”來指稱西方城市化、工業(yè)化過程中人的這種彷徨無依的境況。

中國用幾十年的時間走完了西方國家?guī)装倌暌叩穆贰＿@種大規(guī)模、快速的城市化進程，同樣不可避免地帶來了“家”的問題。了解城市化背景下人們的精神狀態(tài)，更好地滿足其精神文化需求，是我們社會面對的一項重要任務(wù)。城市化對我們傳統(tǒng)的“家”的觀念造成了一定沖擊。這個“家”既是有形的、也是無形的，既是物質(zhì)的、也是精神的，既是狹義的、也是廣義的。一些初入城市的打工者可能面對“無家”的尷尬，他們無法很好地融入城市，又不愿回到家鄉(xiāng)，所以在“何以為家”的問題上陷入迷茫。部分新城市人可能出現(xiàn)精神上的“無根”狀態(tài)，他們雖然已經(jīng)在城市安家，但隨之而來的是內(nèi)心“孤獨”的問題。在由“熟人社會”向“陌生人社會”的過渡中，有些人一時難以適應(yīng)。此外，城市化過程中農(nóng)村留守老人、留守兒童的照護問題和心理問題同樣值得關(guān)注。

城市化是不可避免的時代趨勢，“桃花源”式的生活是人們對詩和遠方的美好寄托，但這終歸不是當(dāng)代社會大多數(shù)人的實際狀態(tài)。對個體來說，一方面要大膽跟上城市化的步伐，對于城市化過程中遇到的新技術(shù)、新觀念、新生活方式，要勇敢接受而不能一味拒斥，否則會與時代的發(fā)展進程脫節(jié)，從而讓自己淪為時代的“局外人”。另一方面要用心感受城市之美，積極將個人融入城市生活的有機體之中，學(xué)會以主體性意識看待城市生活。在城市建設(shè)理念上，我們要堅持人民立場。城市空間應(yīng)當(dāng)為大眾所共享，而不能成為少數(shù)人尋歡作樂的私人場所。只有堅持“共享”的城市發(fā)展理念，才能實現(xiàn)“城市讓生活更美好”。

在高速發(fā)展的社會中做好節(jié)奏的快慢調(diào)適

今天，我們生活在一個高速發(fā)展的世界中。對速度的強調(diào)是資本的內(nèi)在要求，馬克思對此進行過深入分析。因為資本周轉(zhuǎn)的速度越快，資本的增殖可能性就越大。資本對速度的追求，導(dǎo)致了加速主義的出現(xiàn)。加速主義主要向兩個維度發(fā)力：一是通過改變物的性狀，加快物的生產(chǎn)或成長速度；二是通過改變?nèi)说纳罘绞?，提高人的工作效率和工作?jié)奏。加速主義深刻改變了現(xiàn)代人的生活方式與心態(tài)。人們被裹挾著加入追逐財富的大潮。尤其是手機和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，工作和生活之間的界線逐漸模糊，工作生活化、生活工作化成了現(xiàn)代人的基本生存狀態(tài)。正像思想家哈特和奈格里所說，“無論你走到哪里，你都在工作”。

近年來，網(wǎng)絡(luò)輿論熱議的“996”“007”現(xiàn)象，成為了一些青年人生活的常態(tài)。雖然不是每個人都過著“996”“007”的生活，但這種來自社會的壓力和無形的催促卻著實影響著每一個人。當(dāng)人們的生活里只剩下了工作，而工作僅僅是為了謀生，這顯然是一種不正?，F(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人的類本質(zhì)的異化”。馬克思認為，人之所以與動物不一樣，就在于人的存在不僅僅是像動物一樣維持簡單的肉體生存，而應(yīng)該有著更高的精神追求，即自由自覺的創(chuàng)造。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”這對我們提出了警示，現(xiàn)代人不能被盲目的、無目的的工作所支配。

當(dāng)然，社會一旦踏上了高速運轉(zhuǎn)的軌道，想要讓它慢下來甚至回到從前的生活，是非常困難的。更好的辦法是，我們要學(xué)會自我調(diào)適。加速主義追求快，我們在心態(tài)上就要培養(yǎng)慢下來的定力，正所謂“反者，道之動”。面對加速主義帶來的壓力，我們在生活上更應(yīng)該學(xué)會作減法，“為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”。將快和慢的關(guān)系協(xié)調(diào)好，是加速主義時代應(yīng)有的生存之道。

在世俗主義的喧囂中堅守理想信念與崇高價值

西方社會在擺脫了宗教的束縛之后，逐漸進入了世俗主義階段。人們開始在世俗生活中尋找幸福和快樂，當(dāng)然，在資本主義主導(dǎo)下，他們更多是在金錢和財富中安頓這種幸福，追求財富成了個體乃至全社會的一致目標。世俗主義強調(diào)現(xiàn)世的成功，它是一種外在的度量。理想主義則與之相反，它追求的是精神的攀升和超越。在西方社會，世俗主義占據(jù)了主流，在這種情況下，理想和信仰的隱遁是不可避免的。

伴隨著經(jīng)濟全球化，西方的世俗主義觀念向中國社會滲透蔓延。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些炫富、炫丑、低俗、惡俗等內(nèi)容，所針對的正是一部分人的“媚富”心態(tài)、“審丑”取向和享樂主義價值觀，這些都是世俗主義思想的外在表現(xiàn)。在流量為王的時代，博取更高的關(guān)注度就是“成功”，當(dāng)世俗化的價值觀和審美傾向不用再遮遮掩掩，扮丑、搞怪成為了一種時尚而不是一種羞恥，那些崇高、莊嚴、美麗、純潔的東西，就被潛移默化地解構(gòu)了。

世俗主義的蔓延和理想、信仰的遠遁無論對于個人還是社會來講，其后果都是非常嚴重的。對于個體來講，缺乏更高理想的追求，必定陷入虛無主義，因為物質(zhì)的東西并不能安頓我們的靈魂。德國思想家叔本華深刻揭示過這類人的生存狀況，他將他們的人生比喻成一個鐘擺：在痛苦和無聊之間來回擺動。對于群體來講，沒有理想的群體，不能稱之為共同體，充其量只是群列或集合。群列只是一盤散沙的聚合，沒有任何力量，而共同體一定是內(nèi)部充滿著凝聚力、有著崇高理想追求的有機體。

我們要對世俗主義的喧囂保持足夠警醒。人無信仰不立。每一個中國人，即使身處世俗主義的時代，依然應(yīng)該保持“君子人格”的氣節(jié)，即“涵養(yǎng)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣”。民族無信仰不昌。中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，必須葆有崇高的理想追求。一個民族的強大，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)的繁盛上，更體現(xiàn)在精神、道德、心理、思想的卓越上。

在消費主義的浪潮中堅持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

消費主義以物質(zhì)的多寡、新舊、奇平來衡量一個人的成功與否，而不是注重一個人內(nèi)在的修為、品性、情操、素養(yǎng)。在西方社會，消費主義不斷催生人對物質(zhì)的需求，驅(qū)使人們在物質(zhì)的世界里拼命追逐，最終耗盡精力。為了迎合消費社會這種奢侈的生活方式，消費社會的生產(chǎn)也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠茐男陨a(chǎn)或生產(chǎn)性破壞。人們?nèi)鄙倌托娜ドa(chǎn)恒久的、永固的、經(jīng)典的精品，而是大量生產(chǎn)一次性的、可以隨時丟棄的、低廉的消費品。社會存在決定社會意識，當(dāng)消費主義的生活方式和生產(chǎn)方式已經(jīng)根深蒂固的時候，社會輿論也不斷論證和灌輸消費主義法則的合理性，從而使得消費主義理念最終變成大多數(shù)人的生活信條。不遵循消費主義理念而生產(chǎn)和生活的人，反而成了異類，他們時時遭受著社會的鄙視和排斥。

經(jīng)濟增長是有極限的，環(huán)境資源的承載能力也是有限的，然而，為了滿足消費主義所滋生的窮奢極欲，西式現(xiàn)代化只能“無止境地向自然索取甚至破壞自然”，最終導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)問題。消費主義沉迷享樂，把自然當(dāng)作消化他們享樂所產(chǎn)生的消極后果的“垃圾桶”。盡管西方社會也意識到了生態(tài)問題的嚴重性，實施了一些生態(tài)保護的舉措，但要從根本上改變消費主義的生活方式，對其來說是不可能的。正如齊澤克所指出的，西方社會在生態(tài)問題上已經(jīng)陷入了典型的“精神分裂癥”。

中華民族要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，不能照搬西式現(xiàn)代化的模式，我們應(yīng)該有自己的現(xiàn)代化主張，即中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不是物質(zhì)貧窮的現(xiàn)代化，但也不是只剩下物質(zhì)富足而精神極度貧乏的現(xiàn)代化，它應(yīng)該是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化不是一味滿足人們的欲望而向自然盡情索取的現(xiàn)代化，而是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。落實到個人的行動上，我們認為，保持適度消費、倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、不斷豐富自身精神世界，這些是中國人在消費主義席卷全球的時代，依然要堅持的東西。人在不斷滿足合理物質(zhì)需求的同時，更要補足自身的精神養(yǎng)分。尤其在異化消費的背景下，倡導(dǎo)簡單純樸的生活，顯得尤其必要。作為一個整體，中國社會應(yīng)該形成一種質(zhì)樸、清正的社會風(fēng)氣，其積極影響將不僅發(fā)揮于消費領(lǐng)域，還將助益社會發(fā)展的方方面面。

在個人主義的侵擾中審視個體與社會的辯證關(guān)系

現(xiàn)代社會的發(fā)展，從某種程度上來講，是個體不斷獲得自由和獨立性的過程。人們不斷從家庭、血緣、鄉(xiāng)土、地域中掙脫出來，走向了個人奮斗的道路。出于謀生的需要，資本主義條件下自由勞動者之間的關(guān)系，在理論上變成了一種競爭關(guān)系，每一個存在者對于他人來講都是潛在的競爭對手。這種競爭性使得人和人之間的關(guān)系蛻變成萊布尼茨所說的“單子”關(guān)系。在個人主義的社會，人和人之間極度缺少溝通、聯(lián)系、同情和關(guān)懷。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中用“人同人相異化”描繪了這種現(xiàn)象，薩特在馬克思的基礎(chǔ)上進一步描述了資本主義社會淪為“他人就是地獄”的境況。對于西方個人主義所帶來的后果，弗洛姆在《逃避自由》中指出，西方社會不斷追求個體的獨立性，然而，一旦個體獲得了自由，他卻無法承受個體自由所帶來的巨大孤獨感。這種孤獨感是如此難以忍受，以至于個體最后想逃避自由。他們逃避自由的方式是重新扎入大眾的洪流之中，試圖在大眾這一集體中尋找寄托和安慰。結(jié)果，他們捐棄了自己的獨立性和判斷力，完全按照大眾的標準、趣味、偏好而進行取舍，從而變得隨波逐流。

中國社會需要格外警惕個人主義的影響。人是社會性動物，人不能脫離社會關(guān)系而存在，復(fù)雜的社會關(guān)系才能夠塑造出理想的人格?？桃鈱⒆晕夜铝?、封閉起來的個人，反而可能是無個性的，他們自以為的那種個性其實是一種虛假的個性。一個總是生活在有限的、狹窄的關(guān)系之中的人，無法對世界形成正確的認知和判斷。現(xiàn)代社會的一個大問題就是無視和貶低共同體的存在價值和意義，認為共同體的存在是對個人自由的壓制。然而，這種認知是非常偏頗的。恰恰是因為現(xiàn)代社會太注重個人主義的理念、主張，才容易使得一些人漠視集體的福祉和事業(yè)，從而出現(xiàn)“精致利己主義”等現(xiàn)象。西方社會始終強調(diào)個人主義的優(yōu)先性，而實際上，個人和社會應(yīng)該是一種辯證關(guān)系而不是一種對抗關(guān)系。個人反哺社會，社會庇佑個人，兩者不可偏廢。“家事國事天下事，事事關(guān)心”是中國人的傳統(tǒng)智慧與情懷。如果每一個人都只關(guān)心個人事務(wù)，那么，集體的、民族的、國家的、社會的總體事業(yè)就不可能取得推進。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這樣的人生觀，即使在21世紀的今天，依然不失其價值和意義。

時代前進的步伐永不止息，它既有澎湃的大潮也有暗流涌動。無論是一個人還是一個社會，要想在大變局中謀求生存與發(fā)展，就必須樹立積極的心態(tài)，培養(yǎng)強大的適應(yīng)力。我們相信，具有深厚底蘊、堅定信念和磅礴偉力的中國，無懼任何時代風(fēng)潮。

（作者為同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻】

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。

②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年。

③[德]弗羅姆著，陳學(xué)明譯：《逃避自由》，北京：工人出版社，1987年。

責(zé)編/馬寧遠 美編/李祥峰

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