【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，是以人民為中心的發(fā)展思想，其內(nèi)涵包含思想上“人民至上”的價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)踐上“以人民利益為準(zhǔn)繩”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，外延展開(kāi)為“民主”“民創(chuàng)”和“民享”“民富”。它形成的理論基礎(chǔ)是唯物史觀中蘊(yùn)含的人民主體思想，其中包含的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放同人民群眾利益相結(jié)合、理論同實(shí)踐相結(jié)合的思想，實(shí)現(xiàn)了道義性和真理性的統(tǒng)一。它形成的歷史邏輯，是偉大建黨精神的創(chuàng)立和弘揚(yáng)，以及黨的自我革命精神的發(fā)展及其實(shí)踐。它形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷。其世界意義在于：超越了資產(chǎn)階級(jí)的所謂“普世價(jià)值觀”，為全人類(lèi)共同價(jià)值的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)；提升了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，為提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了思想基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 價(jià)值觀 以人民為中心
【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.11.001
【作者簡(jiǎn)介】陳錫喜，上海交通大學(xué)講席教授，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專(zhuān)家。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、馬克思主義中國(guó)化研究。主要著作有《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》《意識(shí)形態(tài)：當(dāng)代中國(guó)的理論和實(shí)踐》《馬克思告訴了我們什么》《大變局下的國(guó)家治理：中國(guó)國(guó)家制度展開(kāi)及戰(zhàn)略思維》《政治認(rèn)同的理論思辨》等。
習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，第一次提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”概念，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將這一概念提煉為“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。黨的二十大報(bào)告則將之進(jìn)一步提升為“中國(guó)式現(xiàn)代化”，并且概括了其中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，從而將中國(guó)式現(xiàn)代化從“道路”初步構(gòu)建為理論體系，這是黨的二十大報(bào)告中的一個(gè)重大理論創(chuàng)新。與西方的現(xiàn)代化理論相比，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系蘊(yùn)含了獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。闡釋蘊(yùn)含在其中的價(jià)值觀，有助于我們更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化何以“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色”。[1]
中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延
在黨的二十大報(bào)告中，有177處使用了“人民”，其中既包括對(duì)我們所創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化的群眾基礎(chǔ)的闡述，也包括對(duì)黨的十八大以來(lái)黨的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的科學(xué)性與價(jià)值性的論述，還包括對(duì)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上驚濤駭浪考驗(yàn)的重大原則的把握，其核心是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀。
以人民為中心的發(fā)展思想作為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，充分體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記所闡述的中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的五大特征和本質(zhì)要求中。
習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所揭示的五大特征的科學(xué)判斷，都蘊(yùn)含著“為了人民”的價(jià)值判斷：“人口規(guī)模巨大”不僅是量的概念，而且是質(zhì)的概念，即它要推動(dòng)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，而且要克服已進(jìn)入現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的在人口規(guī)模以及城鄉(xiāng)、區(qū)域等差別之下的艱巨和復(fù)雜的困難；“全體人民共同富裕”，堅(jiān)決防止資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象，是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的直接體現(xiàn)，是社會(huì)主義以“人民”為本超越資本主義以“資本”為本的道義性之所在；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”，要解決資本主義現(xiàn)代化所沒(méi)有解決的精神匱乏的重大課題，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，以推進(jìn)人的解放進(jìn)程；“人與自然和諧共生”，要解決資本主義在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)的遭遇自然界“報(bào)復(fù)”的問(wèn)題，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)民族和世界的永續(xù)發(fā)展；“走和平發(fā)展道路”，是要跳出資本主義在現(xiàn)代化過(guò)程中“逢強(qiáng)必霸”的“陷阱”，在維護(hù)人類(lèi)和平與發(fā)展中謀求自身的現(xiàn)代化，又以自身的現(xiàn)代化來(lái)促進(jìn)人類(lèi)的和平與發(fā)展。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。這一本質(zhì)要求全面體現(xiàn)了對(duì)人民的關(guān)切和以人民為中心的發(fā)展思想。
具體地說(shuō)，以人民為中心的發(fā)展思想，包含著價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩方面的內(nèi)涵。一是思想上“人民至上”的價(jià)值立場(chǎng)，即“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”；二是實(shí)踐中“以人民利益為準(zhǔn)繩”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”。[2]中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的這兩方面內(nèi)涵，具體展開(kāi)為“民主”“民創(chuàng)”和“民享”“民富”的豐富外延。所謂“民主”，就是發(fā)展全過(guò)程人民民主，努力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，這是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的保障。所謂“民創(chuàng)”，就是依靠人民，尊重人民創(chuàng)造，集中人民智慧，這是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是黨的群眾路線和思想路線的具體體現(xiàn)。所謂“民享”，就是所有發(fā)展都是為了人民，讓發(fā)展成果惠及全體人民，不僅惠及當(dāng)代，而且惠及中華民族的子孫后代；不僅惠及中華民族，而且惠及整個(gè)人類(lèi)文明。所謂“民富”，就是既做到人民物質(zhì)富足，又促進(jìn)人民精神富有，而且無(wú)論在物質(zhì)方面還是精神方面都實(shí)現(xiàn)共同富裕。“民享”和“民富”構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的目標(biāo)追求。
中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成的理論基礎(chǔ)和歷史邏輯
中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義的唯物史觀中蘊(yùn)含的人民主體思想，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”[3]
習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，將馬克思主義的基本屬性概括為科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性。他指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放。”[4]馬克思沒(méi)有如空想社會(huì)主義者那樣只是從抽象的理性出發(fā)來(lái)空談人類(lèi)解放，而是強(qiáng)調(diào)“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[5]，也就是說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己。
因此，在馬克思主義看來(lái)，推進(jìn)人類(lèi)解放的進(jìn)程，需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合：其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放同最廣大人民群眾利益的結(jié)合。正如馬克思所說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”因而，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[6]其二，理論同實(shí)踐的結(jié)合。正如馬克思所說(shuō)：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[7]“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[8]因而，馬克思、恩格斯的思想同歐洲思想史上所有“形而上學(xué)”和空想社會(huì)主義的根本區(qū)別，并非在于其通過(guò)構(gòu)建解釋整個(gè)宇宙的知識(shí)體系而從中推演出“社會(huì)主義”的理想、并迫使現(xiàn)實(shí)“應(yīng)當(dāng)”與之相適應(yīng)，而是在于通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，即批判資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾并從中揭示出消滅現(xiàn)存狀況的條件，以此指導(dǎo)工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)?？傊?，馬克思主義是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，因而能夠給人民提供認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大精神力量。
這兩個(gè)結(jié)合決定了馬克思主義是人民性與科學(xué)性的統(tǒng)一，或曰道義性與真理性的統(tǒng)一。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，從而為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[9]這成為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成的理論基礎(chǔ)。
中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀形成的歷史邏輯，是中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之初就確立的初心使命和發(fā)展中所形成的偉大建黨精神，以及黨在領(lǐng)導(dǎo)百年社會(huì)革命中所滋養(yǎng)的自我革命精神。
中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那天起，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。為了實(shí)現(xiàn)這一初心使命，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了百年的苦難輝煌。在新民主主義革命時(shí)期，從建黨到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了兩次勝利和兩次失敗，這才認(rèn)識(shí)了中國(guó)革命的規(guī)律。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“世界上沒(méi)有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過(guò)如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過(guò)如此多的生死考驗(yàn)，付出過(guò)如此多的慘烈犧牲。”[10]
與28年新民主主義革命中的巨大犧牲形成對(duì)照的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織規(guī)模日益壯大，到新中國(guó)誕生前夕，黨員人數(shù)達(dá)到450萬(wàn)，是建黨時(shí)的9萬(wàn)倍。黨經(jīng)歷百年苦難輝煌發(fā)展成為世界上最大規(guī)模的政黨和大國(guó)的執(zhí)政黨，靠的就是緊緊依靠并融入人民群眾。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民群眾組成黨和紅軍的銅墻鐵壁；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者陷入了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海；解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是靠老百姓用小車(chē)推出來(lái)和用小船劃出來(lái)的；社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開(kāi)放的歷史偉業(yè)，都是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在實(shí)踐探索中干出來(lái)的。在百年奮斗歷史中，“人民”二字深深融入黨的血脈，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人薪火相傳、永不磨滅的精神基因。
黨能在百年苦難輝煌中獲得人民群眾的信任，關(guān)鍵在于勇于進(jìn)行自我革命。黨從誕生那天起，不僅同包括陳獨(dú)秀為代表的右傾思想、王明“左”傾教條主義和張國(guó)燾分裂主義等錯(cuò)誤路線作斗爭(zhēng)，還同黨內(nèi)的宗派主義、主觀主義、教條主義、官僚主義、形式主義等形形色色的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)，更是敢于正視并且勇于糾正自身所犯的錯(cuò)誤，并且義無(wú)反顧地同腐敗和一切削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。正是在自我革命中，黨形成和發(fā)展了“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線，形成和弘揚(yáng)了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的偉大建黨精神。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力。”[11]
正是在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)踐中形成的價(jià)值觀進(jìn)行了理論提煉，從而形成了毛澤東思想中為人民服務(wù)的黨的宗旨和黨的群眾路線，鄧小平理論中“最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)要求和包括“是否有利于提高人民的生活水平”的“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)代表”重要思想中的“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，以及科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的核心立場(chǎng)，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中以人民為中心的發(fā)展思想。這些在不同時(shí)期圍繞黨的主要任務(wù)而升華的鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的寶貴思想。
總之，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的“人民性”這一本質(zhì)屬性與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，在黨的百年奮斗史中形成并弘揚(yáng)了包括“不負(fù)人民”在內(nèi)的偉大建黨精神，從而成為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成的理論基礎(chǔ)和歷史邏輯。
中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和實(shí)踐彰顯
中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提到“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史性成就時(shí)所指出的：“明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。”[12]
社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的事實(shí)判斷之所以能為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀提供詳實(shí)依據(jù)，是因?yàn)樾纬缮鐣?huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的事實(shí)判斷中，就蘊(yùn)含了價(jià)值判斷的調(diào)整。因?yàn)閷?duì)社會(huì)生活特別是對(duì)社會(huì)關(guān)系作出重大的科學(xué)判斷，都不會(huì)是純客觀的中立判斷，而是主客觀的統(tǒng)一，即其中滲透著處在一定社會(huì)關(guān)系中的判斷者自身的價(jià)值立場(chǎng)。于是，要揭示社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，除了要以大量事實(shí)為依據(jù)以外，還需要增加主體所追求的價(jià)值目標(biāo)作為參照系，以對(duì)各種社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化及其關(guān)系作新的審視。
中國(guó)共產(chǎn)黨把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命，因此能在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的分析中，抓住帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義同人民大眾的這一主要矛盾；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志基于“貧窮不是社會(huì)主義”的價(jià)值理念，把人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾判斷為主要矛盾；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨把“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”作為社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面，蘊(yùn)含了習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大剛剛閉幕時(shí)就宣告的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的價(jià)值理念。這是滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)文化需要的價(jià)值理念在新時(shí)代的升華，即將其從社會(huì)主義的必要條件升華到社會(huì)主義的充分條件。它不僅在物質(zhì)生產(chǎn)生活上要趕上資本主義，而且在社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展上也要超越資本主義，從而體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值理念。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“強(qiáng)調(diào)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”[13]習(xí)近平總書(shū)記把堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想作為中國(guó)式現(xiàn)代化必須牢牢把握的重大原則之一，集中體現(xiàn)了蘊(yùn)含在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化之中的價(jià)值判斷。
中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀，在實(shí)踐中得到了充分彰顯。黨的十八大以來(lái)，我們“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善。……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效。”[14]中國(guó)人均預(yù)期壽命達(dá)到78.2歲，人均可支配收入則從1.65萬(wàn)元增加到3.51萬(wàn)元，翻了一番多。如果將這兩個(gè)看上去抽象的數(shù)字置于2020年疫情防控總體戰(zhàn)和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的背景中來(lái)考察，自然會(huì)透視出中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的重大意義。
2020年1月25日，正逢正月初一，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)中央政治局常務(wù)委員會(huì)會(huì)議，對(duì)新冠疫情防控工作進(jìn)行再研究、再部署、再動(dòng)員，由此，一場(chǎng)疫情防控總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)在全國(guó)范圍內(nèi)正式打響。而2020年又恰是脫貧攻堅(jiān)的決戰(zhàn)決勝之年，原定年初就計(jì)劃召開(kāi)的尚未摘帽貧困縣負(fù)責(zé)人座談會(huì)，因受到新冠疫情的影響而不得不延期。但春節(jié)一過(guò)，習(xí)近平總書(shū)記決定按原計(jì)劃召開(kāi)決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)，并且把會(huì)議規(guī)模擴(kuò)大到所有省區(qū)市主要負(fù)責(zé)同志以及向中央簽了脫貧攻堅(jiān)責(zé)任書(shū)的中西部縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。
疫情防控總體戰(zhàn)和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)同時(shí)打響，對(duì)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力是一次極大的考驗(yàn)。它們之所以能取得勝利，既取決于黨的全面、集中領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義集中力量辦大事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也展現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力的科學(xué)性。而制度優(yōu)勢(shì)和治理科學(xué)性相結(jié)合所形成的黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同和公眾參與的良好互動(dòng)關(guān)系，歸根到底蘊(yùn)含了“人民至上”的價(jià)值導(dǎo)向。
總之，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的把握，其蘊(yùn)含的價(jià)值判斷就是“以人民為中心”，從而成為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也正因?yàn)檫@一價(jià)值觀的彰顯，我們?nèi)〉昧嗣撠毠?jiān)戰(zhàn)的巨大勝利，并且在面對(duì)突如其來(lái)的新冠疫情時(shí)最大限度地保護(hù)了人民生命安全和身體健康，統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大積極成果。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書(shū)記以最大的底氣宣告：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的！”[15]
中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的貢獻(xiàn)
普遍性存在于特殊性之中，而特殊性中包含了普遍性。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的全人類(lèi)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值是在理解不同文明的價(jià)值內(nèi)涵以及尊重不同國(guó)家人民的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉的結(jié)果，因而它具有普遍性。
和平與發(fā)展，既是當(dāng)今世界的主題，也事關(guān)每個(gè)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值的基礎(chǔ)；公平正義，既是國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也事關(guān)每個(gè)人的尊嚴(yán)，是調(diào)節(jié)所有社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的保障；民主自由，既是人類(lèi)政治文明的重要內(nèi)容，也事關(guān)每個(gè)人的福祉，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需求。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”[16]全人類(lèi)共同價(jià)值體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步乃至解放的要求，而中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀，為凝練全人類(lèi)共同價(jià)值提供了理論、思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
首先，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀體現(xiàn)了馬克思主義的人權(quán)和民主思想，超越了資產(chǎn)階級(jí)的所謂“普世價(jià)值觀”，為全人類(lèi)共同價(jià)值的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方某些政客和理論家把在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期形成并為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展鳴鑼開(kāi)道的自由、民主等價(jià)值觀，鼓吹成人類(lèi)與生俱來(lái)、絕對(duì)普遍適用且永恒存在的價(jià)值；而在現(xiàn)實(shí)中，則以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治推行其經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，并且以所謂“民主與威權(quán)之爭(zhēng)”等話術(shù)加以包裝，暴露出其典型的虛偽性和狹隘性。馬克思主義揭示了構(gòu)成資本主義社會(huì)基礎(chǔ)的本質(zhì)是“以資本為本位”，從而揭示了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛偽性。盡管勞動(dòng)人民在資本主義發(fā)展過(guò)程中，權(quán)利也在擴(kuò)大，但這并非資產(chǎn)階級(jí)施恩的結(jié)果，而是生產(chǎn)力發(fā)展特別是工人階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物；況且，當(dāng)人民群眾的根本利益與資產(chǎn)階級(jí)的利益發(fā)生沖突時(shí)，資本主義歸根到底遵循的是“叢林法則”。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的價(jià)值觀，從根本上說(shuō)，是以“贏得執(zhí)政權(quán)”和“保護(hù)資本”互為目標(biāo)和手段的。
其次，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了思想基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，在抓社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，我們逐步聚焦價(jià)值觀建設(shè)，并且從社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，是“24個(gè)字”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成之“源”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明成果則是其形成之“流”。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[17]也正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀凝練到全人類(lèi)共同價(jià)值之中，從而體現(xiàn)出其世界意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同全人類(lèi)共同價(jià)值是相容相通的：“富強(qiáng)”“和諧”在全人類(lèi)共同價(jià)值中的話語(yǔ)表達(dá)為“和平”“發(fā)展”，“平等”“公正”在全人類(lèi)共同價(jià)值中的概念轉(zhuǎn)換為“公平”“正義”，而“民主”“自由”則直接體現(xiàn)在全人類(lèi)共同價(jià)值中。從思想上把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀同全人類(lèi)共同價(jià)值的融通關(guān)系，可以更清晰地彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。
總之，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“以人民為中心”的價(jià)值觀，超越了資本主義所謂自由、民主的“普世價(jià)值觀”，為構(gòu)建并弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值作出了貢獻(xiàn)。
注釋
[1]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。
[2][3][12][14]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》，2022年第21期。
[4]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁(yè)。
[5][6][7][8]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539、286～287、11、502頁(yè)。
[9]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。
[10][16]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第514、475頁(yè)。
[11]《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第160頁(yè)。
[13]習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》，2022年第13期。
[15]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第9頁(yè)。
[17]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第169頁(yè)。
The Unique Values of Chinese Modernization
Chen Xixi
Abstract: The people-centered development philosophy, as the values of Chinese modernization, has its connotation and denotation respectively: ideologically the former includes the value proposition "people supremacy" and the value standard "people's interests as the criterion" practically, while the latter refers to "democracy" and "creation, prosperity and share by the people". Its theoretical basis is the "the people subject" philosophy of historical materialism, which combines the proletariat liberation with the people's interests, and theory with practice, thus realizing the unity of morality with truth. Its historical logic is the establishment and promotion of the great founding spirit of the CPC, the practice and development of the Party's self-revolutionary spirit, while its realistic basis is the value judgment emerging during the principal social contradictions transformation. The profound significance of the people-centered development philosophy lies in the fact that it transcends the so-called "universal values" of the bourgeoisie and lays a theoretical foundation for the the common values of all mankind. Meanwhile, it has enhanced the recognition of the core socialist values and provided an ideological basis for intensifying China's international right of speech.
Keywords: Chinese modernization, values, the people-centered philosophy
