摘 要:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出，標(biāo)志著習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明的重要思想再上新高度。深入研究闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵，具體是做到“四個(gè)說(shuō)清楚”：把現(xiàn)代化不等于西方化、現(xiàn)代文明不等于西方文明說(shuō)清楚；把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合說(shuō)清楚；把中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系說(shuō)清楚；把中華民族現(xiàn)代文明之于當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)說(shuō)清楚。

關(guān)鍵詞:中華民族現(xiàn)代文明 中國(guó)式現(xiàn)代化 “四個(gè)說(shuō)清楚”

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出并闡釋了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大命題，為新時(shí)代文化建設(shè)指明了方向。要將這一歷史任務(wù)落到實(shí)處，須在進(jìn)一步深刻把握習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明重要思想的基礎(chǔ)上，明確建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出標(biāo)志著習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明的重要思想再上新高度

習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明的重要思想是一個(gè)關(guān)于中華文明的本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論“三位一體”的系統(tǒng)體系，既彰顯著中國(guó)道路的“文明基因”，也志在為全世界不同文明間的互鑒共存提供“中國(guó)答案”。

習(xí)近平總書記始終從人類文明發(fā)展的高度闡釋“中國(guó)何以走上今天的道路”以及“中國(guó)必然走上今天的道路”這一根本命題，體現(xiàn)出鮮明的文明自信和文明自覺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)今天所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是與五千年中華文明分不開的”。作為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，中華文明有著旺盛且堅(jiān)韌的生命力。

中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出，一方面，彰顯了“自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華”的精神內(nèi)核。雖然中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又獨(dú)具一格，但絕不意味著中華文明是封閉的文明。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。另一方面，也是全球化時(shí)代，作為文明大國(guó)的中國(guó)為世界所做出的新的文明貢獻(xiàn)。人類社會(huì)由文明所構(gòu)建，一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際社會(huì)中的地位也是由其向人類社會(huì)所提供的文明所決定的。全球化時(shí)代，各國(guó)各民族之間的交往交流愈加頻繁，沖突和摩擦也在加劇。相對(duì)于西方國(guó)家所提出的“文明沖突論”，習(xí)近平總書記通過(guò)強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響，成為世界和平的壓艙石。要而言之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華文明思想的自然延續(xù)，也表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央的歷史自信、文化自信以及在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

深入研究闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵，關(guān)鍵要做到“四個(gè)說(shuō)清楚”

中華文明是生長(zhǎng)在中國(guó)土地上的文明。千百年來(lái)，中華兒女因應(yīng)自然、“在泥土里刨生活”，形成了一系列生產(chǎn)生活的知識(shí)、為人處世的規(guī)范以及社會(huì)運(yùn)行的制度，構(gòu)成了中華文明的底色。與此同時(shí)，中華文明的成長(zhǎng)、成熟離不開文明的建構(gòu)和塑造。中華文明的第一次建構(gòu)期發(fā)生在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。諸子百家在對(duì)先前一切器物和精神文明形態(tài)加以總結(jié)、概括和提煉的基礎(chǔ)上，提出“仁愛”“無(wú)為”“非攻”“法治”等概念，提供了一個(gè)中華文明的完整思想體系，既建構(gòu)和塑造了中華民族整體人格的文明性，也把中國(guó)建構(gòu)和塑造成一個(gè)文明型國(guó)家[1]。這是中華民族古代文明成熟的標(biāo)志。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的提出，標(biāo)志著中華文明進(jìn)入新的建構(gòu)期。第一次建構(gòu)期處于“前全球化”時(shí)代，主要任務(wù)是中華文明自身的成長(zhǎng)、成熟。新的建構(gòu)期則要面對(duì)世界范圍內(nèi)的“文明他者”。能否形成中華文明的獨(dú)特概念體系、話語(yǔ)體系，與其它文明平等交流互鑒的同時(shí)，從容應(yīng)對(duì)文明間的競(jìng)爭(zhēng)乃至沖擊是中華民族現(xiàn)代文明是否走向成熟的標(biāo)志。循此思路，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中，關(guān)鍵是做到“四個(gè)說(shuō)清楚”。

一是把現(xiàn)代化不等于西方化、現(xiàn)代文明不等于西方文明說(shuō)清楚。有觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂現(xiàn)代化，就是緣起于西方的社會(huì)生活和組織結(jié)構(gòu)模式在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)散開來(lái)的過(guò)程。這種觀點(diǎn)隱含著以西方現(xiàn)代性為典范的取向，將現(xiàn)代化等同于西方化，將世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程視作“后發(fā)國(guó)家”向西方“先進(jìn)國(guó)家”學(xué)習(xí)或效仿的過(guò)程，謬之大矣?，F(xiàn)代化即人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型?？陀^上，當(dāng)今世界的現(xiàn)代化進(jìn)程受到了西方的影響，但那是西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的結(jié)果，絕不意味著沒(méi)有殖民擴(kuò)張就沒(méi)有現(xiàn)代化。事實(shí)上，包括中國(guó)在內(nèi)的世界許多國(guó)家和地區(qū)早在西方國(guó)家殖民擴(kuò)張之前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的雛形，只不過(guò)后來(lái)因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵而橫遭中斷。相應(yīng)的，現(xiàn)代文明當(dāng)然也不等同于西方文明。如前所述，文明是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)面對(duì)周圍環(huán)境的“挑戰(zhàn)”所做出的“應(yīng)戰(zhàn)”與適應(yīng)。環(huán)境不同，文明形態(tài)也就不同。各文明無(wú)不閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化賦予了特質(zhì)、積蓄了力量。

二是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合說(shuō)清楚。馬克思主義雖是“舶來(lái)品”，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來(lái)源不同，但二者存在高度的契合性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。” 中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同馬克思主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。馬克思主義樹立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這與中華傳統(tǒng)文化自古有之的“大同”理想也是高度契合的。毛澤東同志在《論人民民主專政》中就用“大同”一詞闡釋共產(chǎn)主義，他指出，中國(guó)要“到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。實(shí)踐中一定要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合說(shuō)清楚。只有相互契合才能有機(jī)結(jié)合，才能互相成就。

三是把中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系說(shuō)清楚。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”這一重要論述，深刻闡明了二者相互融通、彼此推進(jìn)的內(nèi)在邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化所面對(duì)的是一個(gè)擁有14億多人口的大國(guó)整體邁進(jìn)現(xiàn)代化的問(wèn)題，這是人類歷史上空前偉大、前無(wú)古人的壯舉。這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中華文明具有突出的連續(xù)性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是深深扎根于中國(guó)大地、賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代化。中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果始終滋養(yǎng)著中華民族的永續(xù)發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供著深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，正如習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，這讓馬克思主義成為中國(guó)的，同時(shí)也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中華文明也煥發(fā)出了勃勃生機(jī)和活力。

四是把中華民族現(xiàn)代文明之于當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)說(shuō)清楚。隨著全球化進(jìn)程的深化，各文明之間的交往交流日益頻繁，競(jìng)爭(zhēng)和沖突也在增加。本質(zhì)上，這既是以擴(kuò)張性和競(jìng)爭(zhēng)性為內(nèi)里的西方文明蔓延和擴(kuò)展的必然結(jié)果，也昭示著西方文明所遭遇的困境和難以為繼。馬克思主義誕生于西方文明內(nèi)部，是在批判資本主義文明的基礎(chǔ)上形成的。中華文明具有突出的和平性，集中體現(xiàn)在中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和合”理念，這從根本上決定了中國(guó)始終倡導(dǎo)各國(guó)各民族之間文明的多樣性，致力于加強(qiáng)相互間的交流、學(xué)習(xí)和借鑒，而不是相互隔絕、排斥甚至試圖取代。二者結(jié)合所形成的中華民族現(xiàn)代文明，必將成為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)的文化文明力量。“把我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理念推出去，逐步形成一套帶有中國(guó)印記的多邊治理規(guī)則”，既是文化軟實(shí)力建設(shè)的需要，也是中國(guó)作為大國(guó)履行全球責(zé)任的體現(xiàn)。“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)”。在世界文明體系進(jìn)行代際轉(zhuǎn)化和更替的重要?dú)v史時(shí)刻，中國(guó)也應(yīng)以更加從容開放的姿態(tài)面向世界，以獨(dú)具一格的文明成就貢獻(xiàn)世界。中國(guó)應(yīng)該向世界提供包括思想、觀念、秩序、規(guī)則等在內(nèi)的一整套文明體系，向人類社會(huì)貢獻(xiàn)一種文明新形態(tài)，這也是中國(guó)成為一個(gè)文明大國(guó)的顯著標(biāo)志。

中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合的產(chǎn)物，既體現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄和旺盛生命力，又體現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，具有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。深入研究闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵，要做到“四個(gè)說(shuō)清楚”，這將有助于推動(dòng)全社會(huì)的文明自覺，強(qiáng)化文明認(rèn)同，最終促進(jìn)文明的發(fā)展。

【本文作者為中國(guó)政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院教授；本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“強(qiáng)文化范式視域下社會(huì)治理的文化路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BSH023）階段性成果】

注釋

[1]胡惠林：《文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志是為世界提供一種文明》，《人民論壇》，2022年第6期，第34—38頁(yè)。

責(zé)編：程靜靜／美編：王嘉騏