《萬年中國——中華文明的起源與形成》馮時 等著 中國出版集團(tuán)東方出版中心

整整一百年前，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中提出了“層累地造成古史”說。此說主張：“時代愈后，傳說的古史期愈長。”認(rèn)為周代人心目中最古的人王是禹，到孔子時始有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦時，三皇出來了，漢以后，才有“盤古”開天辟地的傳說，據(jù)此，得出結(jié)論：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背。”時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。

《與錢玄同先生論古史書》在中國學(xué)界掀起一場軒然大波。顧頡剛根據(jù)《商頌·長發(fā)》和《魯頌·閟宮》中關(guān)于“禹”的記載，推定在商族那里，禹為下凡的天神，在周族那里，禹已經(jīng)被奉為最古的人王，但“禹”本來出自夏鼎，實際上很可能只是九鼎上所鑄的一種動物，并沒有證據(jù)說明他是夏的始祖。歷史上是否存在過夏代，自然便成了很大的問題。不久，便有一批歷史學(xué)家明確宣稱夏代根本不存在，完全是周人杜撰出來的。胡適更宣稱：“東周以上無古史。”他宣布：“大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩》三百篇做起。”按照胡適這一說法，不但夏朝，連同商朝，甚至西周，都得從中國歷史敘述中刪去。

然而，沒有先前的歷史演進(jìn)，東周的歷史從何而來？當(dāng)時，王國維等學(xué)者對甲骨文的解讀，已經(jīng)證明司馬遷《史記》中所敘述的商代歷史并非虛構(gòu)。1928—1937年，由考古組主持的安陽殷墟遺址的發(fā)掘，進(jìn)一步證實“層累地造成古史”說雖然有助于人們打破對古代文獻(xiàn)記錄的過度迷信，但無論如何不能據(jù)此就否定商周以前歷史的真實、客觀的存在。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。”正是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的世代延續(xù)和傳承，勞動者與管理者知識、技能、經(jīng)驗的不斷積累與改進(jìn)，構(gòu)成了最基本的歷史聯(lián)系，決定了人類的存在必然是歷史的存在。西周也好，商代也好，文明程度都已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，它們當(dāng)然都不可能是憑空產(chǎn)生的，更不是靠后人編造出來的。“層累地造成古史”說無法自圓其說，便將解決這一難題的責(zé)任一股腦兒推給考古學(xué)。胡適曾說：“將來等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史。”

近一個世紀(jì)來，中國考古所取得的輝煌成就，確實為重建中國上古史立了一塊塊光彩熠熠的里程碑?？脊潘鎸Φ闹皇窍惹笆来鷼埓娴娜舾蛇z址、遺物，這些遺址、遺物被發(fā)現(xiàn)，大多具有很大的偶然性，而考古學(xué)作為一門具有自然科學(xué)性質(zhì)的非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，則要通過對生活用品、住所、禮器、城區(qū)建筑、用以進(jìn)行交流的各種符號等大量并不完整的物件的復(fù)原，克服偶然性的不利因素，努力從其中找到某些必然性的成分，從而再現(xiàn)遠(yuǎn)古真實的歷史，困難當(dāng)然不會低于單純對古代文獻(xiàn)記錄的剖析。但兩者并非截然對立，其實往往能夠相得益彰。

文明是將人與動物區(qū)分開來的最顯著的標(biāo)志?！吨芤住分顿S卦》說過：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人能夠“觀乎天文，以察時變”，就是通過觀察、分析自然界的各種矛盾運動，掌握它們的變化規(guī)律；而“觀乎人文，以化成天下”，則是通過對人類社會如何創(chuàng)造了自己所特有的文明進(jìn)行深入的觀察與研究，選擇正確的路徑，讓文明由天下所共創(chuàng)，文明的成果為天下所共享。這也就是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”

《周易》六十四卦，原就是生活在華夏大地上的先民從草昧一步步走向文明的歷史過程的真實記錄。人最初過著草昧漁獵的生活，隨著農(nóng)稼既興，略土田、用甲兵、具綱紀(jì)、定城郭，到辯上下、定民志，再到平其階位、族物始廣，乃至產(chǎn)生封建、神教、肉刑、公田等制度，后來，這些制度又漸次被廢止。凡此等等，無一不是生民自身的活動。如近代學(xué)人章太炎《檢論·易論》中所述：“六十四卦雖難知，要之記人事遷化，不越其繩，前事不忘，故損益可知也。夫非讖記歷序之儕。”將這些記錄和大量新的考古發(fā)現(xiàn)加以對照和印證，便可清楚地看到，華夏大地上的先民創(chuàng)立中華文明的歷史進(jìn)程，有著真實的歷史依據(jù)，用“層累地造成古史”說全盤否定這段歷史，未免過于輕率。

事實又證明，后人基于歷史新的發(fā)展所獲得的新的體驗，對往古歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識，并不一定就距離先前歷史的真相更遠(yuǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說過：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。”人們?nèi)绻軌虮容^全面地了解人類文明發(fā)展的全過程，如果能夠比較深刻地了解現(xiàn)代文明的主要特征，完全有可能更深刻地認(rèn)識和評價先前歷史進(jìn)程中人更具積極意識的生命活動的創(chuàng)造性價值。

這部《萬年中國》，通過對中國大地上諸多考古成果的深入分析，具體而生動地說明了商、周以前數(shù)千年間，也就是差不多一萬年前這段時間中，生活在中國大地上的各族群的先民，如何以人的自覺共同締造了具有鮮明獨特性格的中華農(nóng)耕文明、游牧文明以及山林農(nóng)牧文明，為中華文明在新的歷史階段的生長奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)文科資深教授 姜義華）