【摘要】青年飯圈文化中的情感是偶像產(chǎn)業(yè)和媒介技術(shù)以及飯圈組織合力下催生的新情感類型，具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性和工具屬性。在偶像產(chǎn)業(yè)中，情感不可避免地成為被資本理性操控、包裝和算計(jì)的虛假情感和增值工具，其結(jié)果必然導(dǎo)致人類真實(shí)情感的異化。飯圈場(chǎng)域內(nèi)形成的這種新型情感也難免會(huì)作為一種慣習(xí)遷移到其他領(lǐng)域，形成飯圈思維和行為失范現(xiàn)象，產(chǎn)生更多的負(fù)面影響。因此，粉絲情感需要一個(gè)規(guī)范化的治理過(guò)程，從而使其符合社會(huì)道德倫理和法律規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】飯圈文化  青年  亞文化  情感異化  情感治理    

【中圖分類號(hào)】D4    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近些年飯圈文化作為流行的青年亞文化現(xiàn)象，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。一方面飯圈文化伴隨新型粉絲經(jīng)濟(jì)而形成和發(fā)展，二者相輔相成。另一方面飯圈作為一種新型自組織形態(tài)也對(duì)社會(huì)關(guān)系甚至社會(huì)秩序產(chǎn)生了直接的影響。飯圈文化的社會(huì)價(jià)值不可否認(rèn)，但是其中一些極端、狂熱的病態(tài)化行為也令人震驚。2021年8月，中央網(wǎng)信辦發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，制定了取消明星藝人榜單、嚴(yán)禁呈現(xiàn)互撕信息、不得誘導(dǎo)粉絲消費(fèi)、規(guī)范應(yīng)援集資行為等十項(xiàng)措施，對(duì)飯圈亂象進(jìn)行了嚴(yán)厲整治。此后，偶像產(chǎn)業(yè)中飯圈文化的失范行為得到很大程度的遏制。近來(lái)飯圈化思維和行為已經(jīng)蔓延到直播、體育等其他領(lǐng)域。例如，國(guó)乒球員樊振東被一女粉絲跟蹤并非法侵入其酒店房間一事沖上熱搜，樊振東對(duì)此非常氣憤并報(bào)警，在微博上呼吁球迷保持理智和邊界、抵制飯圈化的言行。由此可見(jiàn)，隨著飯圈文化的泛化其失范行為也在蔓延，需要我們進(jìn)一步關(guān)注、研究和治理。飯圈本身作為一種情感共同體，情感是支配粉絲行動(dòng)的根本動(dòng)力。因此，本文擬從情感視角出發(fā)對(duì)飯圈文化的邏輯和實(shí)踐進(jìn)行探究，進(jìn)一步思考其異化和泛化的負(fù)面影響及規(guī)范治理。

飯圈文化的情感邏輯與場(chǎng)域?qū)嵺`

飯圈文化情感生成的資本邏輯。飯圈文化的情感既有心理學(xué)關(guān)注的一面，比如粉絲追星獲得的“高峰體驗(yàn)”和愉悅感；同時(shí)更具有社會(huì)性的一面，粉絲情感的生成本身受到社會(huì)環(huán)境的決定性影響，是被喚起、被組織和被生產(chǎn)出來(lái)的。我國(guó)的偶像產(chǎn)業(yè)受日韓影響，是一種粉絲高度參與的明星制造體系，從席卷全民的選秀活動(dòng)到養(yǎng)成系偶像節(jié)目的大火，伴隨偶像產(chǎn)業(yè)的崛起飯圈文化日益形成和壯大。在偶像產(chǎn)業(yè)中，關(guān)注度、流量、曝光度等是偶像成功的標(biāo)志。而這些數(shù)據(jù)指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要依靠廣大的青少年網(wǎng)民，因此打造和維護(hù)自己的粉絲社群或者說(shuō)飯圈就成了其產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的核心邏輯。可以說(shuō)，偶像工作本身是一種典型的“情感勞動(dòng)”①，具有情感運(yùn)作機(jī)制，即他們需要通過(guò)對(duì)外貌及才藝展示，表情控制、情感表達(dá)等來(lái)贏得粉絲的情感認(rèn)同，進(jìn)而打造一個(gè)具有穩(wěn)定性和行動(dòng)力的粉絲組織，在與其他偶像的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位。不僅偶像本身需要積極喚起粉絲的情感，偶像產(chǎn)業(yè)的不同環(huán)節(jié)如偶像出道的選秀節(jié)目、經(jīng)紀(jì)人、粉絲組織、各類宣傳物料等，都把激發(fā)粉絲情感和行動(dòng)作為工作的重心。偶像產(chǎn)業(yè)作為典型的情感消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，將粉絲對(duì)偶像的情感置換為數(shù)據(jù)勞動(dòng)和商品消費(fèi)，正是資本的逐利本性和邏輯推動(dòng)下的必然結(jié)果。

如果說(shuō)偶像職業(yè)具有情感勞動(dòng)的屬性，而粉絲的追星行為則是一種情感實(shí)踐。著名人類學(xué)家莫妮可·希爾提出了“情感實(shí)踐”②的概念，她認(rèn)為，情感是人類身體和大腦的真實(shí)反應(yīng)，受社會(huì)環(huán)境和行為習(xí)慣的深刻影響。因此，情感不只是一種情緒感受，同時(shí)是思想，是語(yǔ)言，更是行動(dòng)。在粉絲的追星行為中，情感和行動(dòng)水乳交融，不可分割。粉絲通過(guò)內(nèi)心的情感認(rèn)同而付諸支持偶像的打榜、控評(píng)、反黑、氪金等行動(dòng)。當(dāng)然，粉絲對(duì)偶像的喜愛(ài)不乏個(gè)人的情感需要和自我投射，但是這種情感更多地是被產(chǎn)業(yè)環(huán)境尤其是資本喚起、組織和生產(chǎn)出來(lái)的情感，具有工具屬性。偶像產(chǎn)業(yè)對(duì)粉絲情感賦予了合法性的地位，而且不斷地予以刺激和放大，甚至一些狂熱的追星行為都具有了正當(dāng)性，會(huì)被偶像認(rèn)可或默許，被其他粉絲羨慕和推崇，這種來(lái)自圈內(nèi)人的認(rèn)可進(jìn)而會(huì)強(qiáng)化其情感實(shí)踐。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，情感往往受到社會(huì)倫理道德的約束，而中國(guó)人也以不善于表達(dá)情感著稱，女性則更為含蓄內(nèi)斂。但是，在資本邏輯支配下粉絲的情感表達(dá)被重塑了，他們可以公開(kāi)、大聲、花樣翻新地表達(dá)對(duì)偶像的熱愛(ài)，他們甘愿付出大量的時(shí)間、心血和金錢來(lái)接近自己的偶像。在傳統(tǒng)的追星行為中，偶像常常高高在上，粉絲需要仰望和膜拜，二者之間保持了一種神圣的距離感。而在當(dāng)下的飯圈文化中，偶像褪去了神圣色彩，紛紛對(duì)粉絲招手致意，粉絲則將其看做戀人、家人或朋友，直接稱其為“老公”“老婆”“哥哥”“兒子”等，而對(duì)偶像情感表達(dá)的親昵和投入程度也常常超過(guò)了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。這些看似自由、自愿的情感和行動(dòng)背后無(wú)疑是資本的助推。

飯圈文化情感生成的場(chǎng)域?qū)嵺`。偶像崇拜是人類歷史上普遍的文化現(xiàn)象之一，根植于個(gè)體對(duì)內(nèi)的自我探索和對(duì)外的追尋與認(rèn)同。傳統(tǒng)上的偶像崇拜行為受到物理時(shí)空的限制而具有私人性、距離性和有限的影響力。但是，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，除了資本的助推外，互聯(lián)網(wǎng)媒介作為一種技術(shù)權(quán)力也深度重構(gòu)了粉絲們的情感和追星行為，對(duì)飯圈文化的面貌起到了決定性的作用。

首先，對(duì)于偶像產(chǎn)業(yè)而言，網(wǎng)絡(luò)空間為偶像的“可見(jiàn)性”提供了開(kāi)放且永恒的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，原本作為看客的粉絲擁有了類似裁判的話語(yǔ)權(quán)，其積極性和參與性被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，成為偶像的“全民制作人”。一方面，偶像產(chǎn)業(yè)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介的運(yùn)作加強(qiáng)了對(duì)粉絲的“召喚”和再生產(chǎn)，另一方面粉絲們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)而集結(jié)形成了飯圈組織，擁有了更大的話語(yǔ)權(quán)。青年一代伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)，熟悉互聯(lián)網(wǎng)的語(yǔ)言和行動(dòng)邏輯，和在現(xiàn)實(shí)空間的弱勢(shì)地位不同，在網(wǎng)絡(luò)空間他們是具有更強(qiáng)參與性和話語(yǔ)權(quán)的主體。另外，網(wǎng)絡(luò)空間還沒(méi)有形成現(xiàn)實(shí)空間的諸多規(guī)則和約束，因而成為新型青年文化、青年亞文化的發(fā)源地。飯圈正是粉絲們圍繞特定偶像而在網(wǎng)絡(luò)空間形成的情感共同體。不同飯圈內(nèi)部有著自己特定的目標(biāo)、規(guī)則、組織形式、行為規(guī)范以及話語(yǔ)方式等，從而使傳統(tǒng)上個(gè)體的追星行為成為一種群體化的場(chǎng)域?qū)嵺`。

在以互聯(lián)網(wǎng)媒介為依托的飯圈場(chǎng)域內(nèi)，粉絲個(gè)體的情感被集體化的感染和共情機(jī)制進(jìn)行著加工和再生產(chǎn)。首先，飯圈作為一種自組織形態(tài)，會(huì)維護(hù)成員對(duì)偶像情感的一致性，強(qiáng)化其對(duì)偶像的情感強(qiáng)度。飯圈內(nèi)部會(huì)對(duì)粉絲情感及其表達(dá)方式進(jìn)行整合和規(guī)訓(xùn)，如不允許對(duì)偶像的負(fù)面情感表達(dá)，否則被視為需要清除的“黑粉”。通過(guò)相互交流、組織打榜、應(yīng)援活動(dòng)、設(shè)計(jì)宣傳物料、撰寫同人文等方式還會(huì)不斷積累強(qiáng)化對(duì)偶像的情感。其次，在不同飯圈之間則存在著相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。圈子的強(qiáng)大與否取決于其維護(hù)偶像、幫助偶像獲得市場(chǎng)成功的戰(zhàn)斗力。這種對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了圈子內(nèi)部的凝聚力，推動(dòng)了粉絲的自我認(rèn)同和對(duì)集體的情感認(rèn)同?？傊?，在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中，粉絲的情感實(shí)踐具有復(fù)雜性，不僅僅是單純對(duì)偶像的情感投入和回報(bào)，也有著更多追星行動(dòng)帶來(lái)的對(duì)自我作為主體的情感體驗(yàn)。這些情感體驗(yàn)既可以來(lái)自個(gè)體創(chuàng)造性活動(dòng)的成就感，如策劃活動(dòng)、撰寫文案等；也可以來(lái)自其他粉絲或組織認(rèn)可的優(yōu)越感，比如更有經(jīng)驗(yàn)、技能或貢獻(xiàn)度的粉絲常常能夠獲得其他粉絲的崇拜或在飯圈內(nèi)擁有更高的等級(jí)；還可以來(lái)自集體戰(zhàn)績(jī)所帶來(lái)的群體歸屬感和集體榮譽(yù)感。

飯圈文化中的情感異化與行為泛化

通過(guò)上文分析我們可以發(fā)現(xiàn)，飯圈文化中的情感是偶像產(chǎn)業(yè)和媒介技術(shù)以及飯圈組織合力下催生的新情感類型，具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性和工具屬性。在個(gè)體和資本的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，粉絲無(wú)疑是相對(duì)弱勢(shì)的。美國(guó)學(xué)者梅斯特羅維奇提出了“后情感社會(huì)”③理論，他打破了情感和理智的二元對(duì)立，認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中情感成為一種被理性設(shè)計(jì)的類情感（quasi-emotion），一種背離了人類本真性、具有虛假性和被操控性的情感替代品，情感成為了一種新的權(quán)力和作用形式。可以說(shuō)，在偶像產(chǎn)業(yè)中，情感不可避免地成為被資本理性操控、包裝和算計(jì)的虛假情感和增值工具，其結(jié)果必然導(dǎo)致人類真實(shí)情感的異化。同時(shí)，飯圈場(chǎng)域內(nèi)形成的這種新型情感也難免會(huì)作為一種慣習(xí)遷移到其他領(lǐng)域，形成飯圈思維和行為的泛化。這些都需要我們進(jìn)一步的思考和探究。

飯圈文化中粉絲情感異化的原因和表現(xiàn)。那么，從粉絲的角度而言，為什么會(huì)甘愿被資本操縱而樂(lè)此不疲呢？粉絲的情感異化又有哪些表現(xiàn)？美國(guó)媒介學(xué)者霍頓和沃爾在研究電視觀眾時(shí)提出“準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”一詞，他們發(fā)現(xiàn)，觀眾對(duì)其喜愛(ài)的媒介人物產(chǎn)生了情感依賴進(jìn)而形成類似現(xiàn)實(shí)中朋友或戀人間的親密關(guān)系，但是這種關(guān)系又是單向的建立在想象基礎(chǔ)上的，所以稱之為準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系。與電視上的媒介人物不同，偶像是真實(shí)存在的，而且互聯(lián)網(wǎng)比電視在關(guān)系建立上更具有優(yōu)勢(shì)，因此粉絲對(duì)偶像的情感依賴往往也更為強(qiáng)烈，關(guān)系也更為穩(wěn)定持久。一方面粉絲通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以全方位地了解偶像，可以近距離、隨時(shí)隨地欣賞偶像，無(wú)疑這種私人性、高頻率、近距離的媒介使用行為有利于拉近其對(duì)偶像的情感。另一方面，粉絲支持偶像的高卷入度的持續(xù)參與性行為也更容易培養(yǎng)情感粘性和強(qiáng)度，尤其是一些養(yǎng)成系偶像的粉絲，其和偶像的情感關(guān)系更為親密。正是這種親密情感使粉絲們甘愿付出心血和真金白銀去支持偶像。但是，粉絲對(duì)偶像的情感本身又是單向、虛擬和想象性的，雙方缺乏現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)情感所需要的交流互動(dòng)和回報(bào)。因此，粉絲對(duì)偶像的情感依賴和投入越大，就越容易要求回報(bào)和付諸現(xiàn)實(shí)，因此就不可避免地會(huì)導(dǎo)致情感異化和失范行為。

第一，粉絲對(duì)偶像的情感具有過(guò)度的保護(hù)欲和排他性。粉絲對(duì)偶像的情感是不容質(zhì)疑的，面對(duì)他人對(duì)偶像的不認(rèn)同或貶低會(huì)感到憤怒，進(jìn)而采取言語(yǔ)攻擊、謾罵、舉報(bào)等“護(hù)犢子”行為，使得飯圈文化中常常充滿戾氣。第二，粉絲對(duì)偶像的情感呈現(xiàn)商品化特征。在飯圈文化中，粉絲的情感表達(dá)常常以數(shù)據(jù)勞動(dòng)和金錢消費(fèi)的形式體現(xiàn)出來(lái)，比如飯圈內(nèi)部會(huì)提倡“愛(ài)他就要為他花錢”等，不同粉絲組織之間還會(huì)競(jìng)相攀比，而且消費(fèi)行為也存在異化，不是按需購(gòu)買，而是越多越好，這些失范行為都是對(duì)粉絲情感的商品化，是偶像產(chǎn)業(yè)資本邏輯的體現(xiàn)。第三，粉絲對(duì)偶像的情感具有無(wú)原則性。這種無(wú)原則性一方面體現(xiàn)在粉絲為了支持自己的偶像往往會(huì)不擇手段，如操控評(píng)論、數(shù)據(jù)造假、氪金消費(fèi)以及給節(jié)目組、導(dǎo)演等送禮物拉關(guān)系等，造成了污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良風(fēng)氣。另一方面還體現(xiàn)在即使有些偶像出現(xiàn)私生活混亂等負(fù)面行為，一些粉絲仍然為其辯護(hù)和洗白，被情感裹挾而缺乏獨(dú)立的是非判斷。第四，粉絲對(duì)偶像的情感具有較強(qiáng)的控制欲和侵犯性。由于偶像產(chǎn)業(yè)中粉絲時(shí)間金錢的投入和話語(yǔ)權(quán)的增加，容易使其產(chǎn)生自我膨脹感和控制欲，錯(cuò)把知情欲當(dāng)做知情權(quán)，缺乏對(duì)偶像的尊重和邊界意識(shí)，出現(xiàn)侵犯偶像隱私、干預(yù)個(gè)人生活等越界行為。比如偷拍、侵入偶像房間、獲取偶像行程、圍堵、強(qiáng)行合影、發(fā)布偶像隱私信息、反對(duì)偶像戀愛(ài)結(jié)婚等。另外，還有一些粉絲因?yàn)檫^(guò)多的情感和金錢投入而得不到期望中的回報(bào)就因愛(ài)生恨，脫粉并對(duì)原來(lái)的偶像“回踩”，對(duì)其進(jìn)行謾罵貶低等泄憤、侵犯行為。第五，極端粉絲對(duì)偶像的情感具有失控性。一些重度粉絲會(huì)對(duì)偶像陷入情感沉迷，混淆與偶像情感關(guān)系的虛擬和真實(shí)，出現(xiàn)迷失自我的極端現(xiàn)象。比如有的粉絲完全以偶像為生活的重心而嚴(yán)重影響了自己的現(xiàn)實(shí)生活，甚至放棄學(xué)業(yè)、工作投入到追星中；有的粉絲則奢望甚至自我麻醉地堅(jiān)信要在現(xiàn)實(shí)生活中和偶像結(jié)婚等。

飯圈場(chǎng)域中的粉絲慣習(xí)與行為泛化。如前所述，飯圈作為一種基于網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域形成的情感共同體，在集體持續(xù)性的組織規(guī)訓(xùn)和互動(dòng)過(guò)程中養(yǎng)成了粉絲特定的情感表達(dá)和行為模式。這種情感和行為傾向類似法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄所說(shuō)的“慣習(xí)”。在布爾迪厄看來(lái)，所謂慣習(xí)，“首先，它指的是一種組織化行為的結(jié)果，和結(jié)構(gòu)的意義相近。其次，它也指一種存在方式，一種習(xí)慣性的狀態(tài)（尤其是身體行為的狀態(tài)），特別是一種嗜好、愛(ài)好、秉性傾向。”④粉絲是青年群體眾多角色身份中的一種，在飯圈組織中養(yǎng)成的這種慣習(xí)，難免會(huì)遷移到其工作、生活及其他活動(dòng)中。知名的“帝吧出征”事件中青年網(wǎng)友也以其在飯圈中的情感表達(dá)和行動(dòng)邏輯來(lái)和臺(tái)灣網(wǎng)友進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，以維護(hù)祖國(guó)“阿中哥哥”的形象。而在疫情期間飯圈以其集資應(yīng)援活動(dòng)中練就的高效方式進(jìn)行了公益募捐和援助。再比如當(dāng)前的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、直播經(jīng)濟(jì)中也有著清晰的飯圈文化和粉絲經(jīng)濟(jì)的身影，因?yàn)橄矏?ài)主播而打賞、消費(fèi)、被圈粉等?？梢哉f(shuō)，飯圈文化的泛化是粉絲慣習(xí)養(yǎng)成后的必然結(jié)果，同時(shí)也有其積極的社會(huì)作用。

但是，需要注意的是，隨著飯圈文化的泛化，其情感異化和行為失范現(xiàn)象也被擴(kuò)散，并容易引發(fā)更為負(fù)面的社會(huì)影響。比如有的教師公然在課堂上“安利”自己的偶像，有的編輯則“公號(hào)私用”進(jìn)行追星。這些飯圈文化泛化導(dǎo)致的失范行為公私不分，嚴(yán)重違反了職業(yè)道德，造成了不好的社會(huì)影響。不同的圈子或場(chǎng)域有不同的規(guī)則，飯圈文化泛化或蔓延到其他領(lǐng)域需要有所調(diào)整和約束，否則就會(huì)引發(fā)非議或?qū)е赂鼑?yán)重的社會(huì)后果。

飯圈文化的治理邏輯與對(duì)策

20世紀(jì)70年代以來(lái)情感對(duì)個(gè)體和社會(huì)的深刻作用被日益重視。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森·特納在其《情感社會(huì)學(xué)》中所言，“情感在所有的層面上，從面對(duì)面的人際交往到構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的大規(guī)模的組織系統(tǒng)，都是推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵力量。” ⑤情感具有疏導(dǎo)個(gè)人情緒、凝聚集體力量和營(yíng)造社會(huì)和諧的正向功能，因此我們對(duì)飯圈文化的情感不能一味否定。但是如前所述，粉絲的情感實(shí)踐較為復(fù)雜，在資本、媒介技術(shù)以及粉絲組織的裹挾下，情感泛濫、越界和商品化等異化現(xiàn)象也難以避免。粉絲情感是伴隨偶像產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)而野蠻生長(zhǎng)的新情感，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)逐漸規(guī)范化、制度化的情感治理過(guò)程，使其符合社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范。

情感治理是社會(huì)治理的新范式，一方面是指把情感作為手段，通過(guò)柔性的情感溝通來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理；另一方面也是指把情感作為治理對(duì)象，通過(guò)對(duì)健康及消極等不同社會(huì)情感的疏導(dǎo)和規(guī)范來(lái)構(gòu)建和諧幸福的社會(huì)秩序。針對(duì)飯圈文化的情感治理是指把飯圈中養(yǎng)成的情感和慣習(xí)作為治理對(duì)象，從而幫助廣大粉絲群體形成積極健康的情感體驗(yàn)和表達(dá)方式。飯圈文化中情感治理的核心是要讓粉絲對(duì)自己的追星情感建立清醒的認(rèn)知，幫助其形成規(guī)范積極的追星情感和行為，確立自己和偶像的邊界、學(xué)會(huì)尊重偶像隱私等等。

從實(shí)踐層面對(duì)粉絲進(jìn)行情感治理，則需要多個(gè)相關(guān)主體的協(xié)同。首先，網(wǎng)信辦、文化市場(chǎng)管理部門、團(tuán)中央等相關(guān)政府部門是情感治理實(shí)施的主體。其一，可以幫助粉絲樹(shù)立恰當(dāng)?shù)淖院栏泻托邜u感，使其加強(qiáng)自我反思和自我控制。其二，可以督促偶像加強(qiáng)對(duì)粉絲情感的引導(dǎo)。偶像是粉絲追星行為的直接影響因素。要加強(qiáng)對(duì)偶像和相關(guān)從業(yè)者的培訓(xùn)教育，使其秉持正確的金錢觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)粉絲形成理性、健康的情感表達(dá)方式。其三，規(guī)范粉絲組織的情感話語(yǔ)和行為。由于自發(fā)形成的粉絲組織長(zhǎng)期處于野蠻生長(zhǎng)狀態(tài)，沒(méi)有形成清晰明確的約束規(guī)范，需要對(duì)其加強(qiáng)外在管理，并引導(dǎo)其進(jìn)行內(nèi)部的自我凈化，樹(shù)立和維護(hù)粉絲和飯圈良好的社會(huì)形象等。其次，主流媒體要承擔(dān)起社會(huì)職責(zé)，對(duì)粉絲的追星情感進(jìn)行理性引導(dǎo)和規(guī)范。結(jié)合熱點(diǎn)事件引導(dǎo)輿論，幫助粉絲樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)行理性追星和情感表達(dá)。最后，學(xué)校和家庭作為承擔(dān)青少年教育職責(zé)的主要組織，要加強(qiáng)對(duì)青少年追星情感和行為的規(guī)范與引導(dǎo)，幫助其建立良好的媒介素養(yǎng)和道德倫理觀念，理性追星，適度娛樂(lè)。另外，要引導(dǎo)其注重自我在現(xiàn)實(shí)生活的成長(zhǎng)規(guī)劃和實(shí)踐，以現(xiàn)實(shí)中的成就感、愉悅感替代追星帶來(lái)的情感慰藉和滿足。

（作者為北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院傳播學(xué)教授，北京市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室成員）

【注釋】

① [美]阿莉·拉塞爾·霍克希爾德：《心靈的整飾:人類情感的商業(yè)化》，上海：上海三聯(lián)出版社，2020年。

②Ute Frevert,et al.,. Emotional lexicons:Continuity and change in the vocabulary of feeling[M]. Oxford:Oxford UniversityPress,2014.

③Mestrovic，S. ，Postemotional Society，London: SAGE Publica-tions，1997．

④Pierre Bourdieu. Outline of a Theory of Practice [M]. trans. Richard Nice. New York: Cambridge University Press, 1977:214.

⑤[美]特納，斯戴茲:《情感社會(huì)學(xué)》，上海：上海人民出版社 2007年，2頁(yè)。

責(zé)編/李一丹    美編/陳媛媛

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