習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，也為中華民族在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。這一重要思想內(nèi)涵豐富，既有“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作”的政治清醒，也有關(guān)于宣傳文化思想工作“九個(gè)堅(jiān)持”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；既有在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，也有在宣傳思想文化工作會(huì)議上的“七個(gè)著力”……每一個(gè)論斷都是一篇大文章。這要求我們必須首先系統(tǒng)把握習(xí)近平文化思想的內(nèi)在理路，惟此，才能更加準(zhǔn)確把握其中的核心要義與工作部署。

根本解答：文化自信

在信息時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力，而且軟實(shí)力的重要作用日益凸顯。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提到“文化自信”。2014年2月24日中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”；7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，他對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。他并且特別強(qiáng)調(diào)，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，是“更基本、更深沉、更持久的力量”。

基本路徑：鞏固文化主體性

文化自信緣何而來(lái)，如何建構(gòu)？在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記從根本上回答了文化自信的底氣問(wèn)題：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”；“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”；“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。

從歷史的縱貫來(lái)看， 我們中國(guó)共產(chǎn)黨人則以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以歷史唯物主義和辯證唯物主義的根本態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，從而重新確立與鞏固了我們“中華民族的文化主體性”：一方面是批判性地繼承，也就是“去粗取精，去偽存真”；另一方面是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在繼承中發(fā)揚(yáng)光大，在世界文化的百花園中彰顯我們的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。在其中，馬克思主義這個(gè)“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”深刻結(jié)合，使我們?cè)诰裆嫌杀粍?dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的：“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;；“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

時(shí)代使命：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。文明與文化有一定的相通性；但相較文化而言，文明具有發(fā)展水平和相對(duì)程度上的意涵，也是一個(gè)更加多向度的范疇，涵括人類歷史發(fā)展所積累下來(lái)的、有助于認(rèn)識(shí)和改造客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神和發(fā)明創(chuàng)造的總和，包括物質(zhì)文明和精神文明。正是在“文明”這個(gè)更加綜合的向度上，習(xí)近平總書(shū)記闡明了中華文明具有“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”五大特征。

中華民族現(xiàn)代文明則更為明確地指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它的核心要義是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民站在黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)起步的關(guān)鍵時(shí)期，在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。具體而言，主要有三點(diǎn)：

其一，在中華文明的整體中把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的連續(xù)性。中華文明是一個(gè)整體，中華民族現(xiàn)代文明則是寓于中華文明整體之中、一個(gè)富有豐富現(xiàn)代性內(nèi)涵的范疇。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須將其置于中華文明的整體建設(shè)。

其二，從中國(guó)式現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的相互貫通上把握其內(nèi)在一致性和豐富性。“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容，需從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、中華文明與現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一及其融合發(fā)展。二者相互貫通的，不能將二者分立以致于窄化中華民族現(xiàn)代文明，甚至將其僅僅局限于文化領(lǐng)域。事實(shí)上，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)涵蓋了新時(shí)代“五大文明”的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

其三，從人類文明普遍性與特殊性的辯證關(guān)系中把握其目的在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)世界各文明競(jìng)相綻放。中華民族現(xiàn)代文明的“中華民族”內(nèi)在規(guī)定了中華民族現(xiàn)代化的特殊性，其特殊性根植于我們的歷史傳承、文化傳統(tǒng)和特殊國(guó)情；同時(shí)，文明的現(xiàn)代性則要求我們與世界各文明交流互鑒，培育全人類的共同價(jià)值，創(chuàng)造“百花齊放春滿園”的多姿多彩。中華民族現(xiàn)代文明，既具有“中國(guó)特色”的特殊性，又具有人類文明進(jìn)步的普遍性，必須始終把握好這對(duì)辯證關(guān)系。

作者：張建寶 北京物資學(xué)院馬克思主義學(xué)院書(shū)記，副教授，碩士生導(dǎo)師

本文系國(guó)家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)《革命文化短視頻思想政治教育功能研究》（22VSZ074）階段性研究成果。