回顧中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗史，我們黨能夠在各個(gè)歷史時(shí)期擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、創(chuàng)造時(shí)代奇跡，根本上離不開對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的堅(jiān)持和運(yùn)用，離不開在實(shí)踐基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，回答了理論創(chuàng)新的一系列重大問題，明確了理論創(chuàng)新的“魂脈”與“根脈”、母體與源泉、主體與價(jià)值、體系與學(xué)理，使我們黨對(duì)理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)上升到新的高度。習(xí)近平總書記對(duì)理論創(chuàng)新的重要論述，明確了理論創(chuàng)新的基本原則和重大意義，闡明了黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提供了科學(xué)指引。

一、堅(jiān)守理論創(chuàng)新的“魂脈”與“根脈”

習(xí)近平總書記指出，必須“始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根”。我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。對(duì)理論創(chuàng)新中“魂脈”與“根脈”的闡釋，是我們正確推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本遵循。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是理論創(chuàng)新的“魂脈”與“根脈”，二者共同構(gòu)成理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。從理論創(chuàng)新的“魂脈”看，馬克思主義剖析了資本主義運(yùn)行的內(nèi)在矛盾，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界提供強(qiáng)大思想武器，也為廣大人民的自由和解放開辟革命道路。在中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗歷程中，馬克思主義基本原理在同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中迸發(fā)出穿越時(shí)空、歷久彌堅(jiān)的真理力量，其蘊(yùn)含的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性是黨的理論創(chuàng)新的靈魂。從理論創(chuàng)新的“根脈”看，中華民族具有五千多年的文明史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)含豐富的思想智慧，其突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為理論創(chuàng)新提供了豐盈的思想素材。沒有中華五千年文明，就無法凸顯理論創(chuàng)新的中國特色，不吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有堅(jiān)實(shí)的理論創(chuàng)新根基。只有扎根于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富理論資源，不斷汲取思想智慧，才能實(shí)現(xiàn)黨的理論的持續(xù)性創(chuàng)新與發(fā)展。

馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”在理論創(chuàng)新過程中相互貫通。一方面 ，需要用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。另一方面，對(duì)于中國的馬克思主義者而言，唯有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分了解和運(yùn)用中國人民的思維方式、生活習(xí)俗和語言方式，才能在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化碰撞融合中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的一條重要且前景光明的理論創(chuàng)新方式。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展而言，其之所以能夠與馬克思主義實(shí)現(xiàn)結(jié)合，根源在于二者具有契合之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義的理論共鳴中不斷激活自身的生命活力。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，結(jié)合既是理論創(chuàng)新的方法，也是理論創(chuàng)新的結(jié)果。

馬克思主義“魂脈”形塑了當(dāng)代中國的社會(huì)主義文明形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”熔鑄了當(dāng)代中國和中華民族五千多年的文明基因。理論創(chuàng)新是為了更好地堅(jiān)守社會(huì)主義文明傳統(tǒng)與中華民族文明傳統(tǒng)，在對(duì)雙重文明傳統(tǒng)的自覺中創(chuàng)造符合人類文明發(fā)展規(guī)律的中華民族現(xiàn)代文明。對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式。只有牢牢把握馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”，才能守正創(chuàng)新。“魂脈”與“根脈”的確認(rèn)使得理論創(chuàng)新過程中的“守正”不僅具有方法論的引領(lǐng)意義和實(shí)在的內(nèi)容指向，而且在現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向中明確了理論創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。

二、時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源

習(xí)近平總書記指出，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”。一切劃時(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。用以觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時(shí)代的思想精華。

時(shí)代是思想之母。理論創(chuàng)新必須基于對(duì)時(shí)代的觀察和把握，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)，脫離時(shí)代的理論創(chuàng)新終將喪失內(nèi)在生命力。對(duì)當(dāng)今世界與中國的歷史坐標(biāo)進(jìn)行定位是對(duì)當(dāng)今時(shí)代展開反思的理論前提，習(xí)近平總書記從世界歷史發(fā)展的宏大視野出發(fā)，指出當(dāng)今世界處于百年未有之大變局。從世界歷史的進(jìn)程來看，百年未有之大變局既是人類社會(huì)從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的歷史必然性呈現(xiàn)，也是現(xiàn)階段世界各國博弈的偶發(fā)性因素堆疊。從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局來看，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷著有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。在世界變局的背景下，中國持續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，逐漸從世界歷史的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的主動(dòng)創(chuàng)造者。中華民族偉大復(fù)興在今天正處于緊要關(guān)頭，高歌猛進(jìn)的同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)，改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)領(lǐng)域都面臨著一系列新的重大課題。

實(shí)踐是理論之源。在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，歸根到底體現(xiàn)于對(duì)實(shí)踐問題的回答和對(duì)實(shí)踐發(fā)展的引領(lǐng)，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。當(dāng)代中國以人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，扎實(shí)推進(jìn)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建；以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，持續(xù)推進(jìn)全方位、深層次的社會(huì)變革。立足世界百年未有之大變局，人類命運(yùn)共同體理念的提出與實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨提交的關(guān)于世界文明向何處去的答案。人類命運(yùn)共同體理念受到國際社會(huì)的廣泛支持，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著對(duì)資本主義主導(dǎo)下的不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的超越。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐也面臨諸多挑戰(zhàn)，包括但不限于世界普遍面臨的人與自然的緊張關(guān)系、大國政治博弈產(chǎn)生的區(qū)域沖突、全球范圍的經(jīng)濟(jì)競爭與周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、群體間的價(jià)值觀沖突等。理論工作者需要回答人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐過程中遇到的諸多問題，不斷引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐已經(jīng)展現(xiàn)出了強(qiáng)勁優(yōu)勢與蓬勃生命力，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)理論體系日益博大精深。

將時(shí)代作為理論創(chuàng)新的母體，有利于理論工作者以歷史的眼光定位當(dāng)代世界文明中華文明的坐標(biāo)，在深入研究當(dāng)代世界與中國特征的基礎(chǔ)上，解析人類發(fā)展面臨的諸多困境，更好回答時(shí)代之問、世界之問。將實(shí)踐作為理論創(chuàng)新的源泉，有利于科學(xué)地總結(jié)人類社會(huì)和中國發(fā)展過程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，實(shí)事求是地分析實(shí)踐過程中遇到的各類問題，有利于在破解實(shí)踐困境的同時(shí)引領(lǐng)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化邁向更高水平。

三、理論創(chuàng)新的主體與價(jià)值

習(xí)近平總書記指出，馬克思主義中國化時(shí)代化成果，無不源自于人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。黨的理論創(chuàng)新也是為了解決好發(fā)展所需、改革所急、基層所盼、民心所向。人民是理論創(chuàng)新的主體，滿足人民對(duì)美好生活的向往是理論創(chuàng)新的價(jià)值歸屬。

人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉。我們需要注重從人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)，提煉出新的理論成果。人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。黨的創(chuàng)新理論是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書記指出，人民群眾身處實(shí)踐最前沿，對(duì)實(shí)踐變化感知最敏感、感受最深切，也最聰慧，只要走到人民群眾中去，很多百思不得其解的問題就能豁然開朗、找到答案。人民在理論創(chuàng)新中的主體地位決定了我們必須廣泛傾聽人民群眾的聲音，自覺問計(jì)于民、問需于民，從人民群眾的真知灼見中獲取理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新靈感，在認(rèn)真研究和深入分析的過程中將人民群眾的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。人民群眾在理論創(chuàng)新中的主體地位，既體現(xiàn)在人民在理論創(chuàng)新的過程中發(fā)揮重要的推動(dòng)力量，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨將人民視為理論創(chuàng)新的服務(wù)對(duì)象。理論創(chuàng)新不是為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的利益，而是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

人民對(duì)美好生活的向往是我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的價(jià)值歸屬。理論創(chuàng)新要堅(jiān)持為人民立言、為人民代言，在滿足人民對(duì)美好生活的向往中推進(jìn)人類解放的進(jìn)程，促使人真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。理論創(chuàng)新天然包含著價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。我們黨的理論創(chuàng)新是為了維護(hù)并實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除剝削與兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。將滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往作為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的價(jià)值內(nèi)核，既凸顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的發(fā)展思想，也描繪了中華民族現(xiàn)代文明的光明景象。

四、理論創(chuàng)新的體系化與學(xué)理化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的真理性，以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。體系與學(xué)理是理性認(rèn)識(shí)中兩個(gè)極為重要的維度，體系強(qiáng)調(diào)的是不同認(rèn)識(shí)方面之間的聯(lián)系與秩序，學(xué)理強(qiáng)調(diào)的是不同認(rèn)識(shí)層次之間的結(jié)構(gòu)與邏輯，前者反映的是系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系，后者反映的是現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。

馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深刻解釋力與強(qiáng)勁改造力，很大程度上源于其完備的體系論證。馬克思曾說他的著作是一個(gè)藝術(shù)的整體，列寧也指出馬克思主義哲學(xué)是一塊整鋼。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分內(nèi)在統(tǒng)一，顯示出超越時(shí)空的真理力量。當(dāng)代中國馬克思主義同樣強(qiáng)調(diào)各部分理論之間的系統(tǒng)性。習(xí)近平總書記在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從總體上把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不僅回應(yīng)了人類文明新形態(tài)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)要求，而且為當(dāng)代中國馬克思主義理論體系的形成和發(fā)展提供了扎實(shí)的理論生長點(diǎn)。理論創(chuàng)新的體系化符合社會(huì)發(fā)展的整體性，是將社會(huì)內(nèi)部的各個(gè)方面聯(lián)結(jié)起來齊頭并進(jìn)，既是對(duì)實(shí)踐進(jìn)程中片面發(fā)展某一方面的超越，也體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)全方位發(fā)展的內(nèi)在要求。隨著實(shí)踐進(jìn)程的深化，黨的理論創(chuàng)新成果會(huì)越來越豐富，理論創(chuàng)新的體系化將越來越精細(xì)、越來越深刻。

推進(jìn)理論的學(xué)理化，既是理論創(chuàng)新的重要方向，也是理論創(chuàng)新的重要特質(zhì)。缺乏學(xué)理支撐，理論創(chuàng)新只能是感性經(jīng)驗(yàn)和具體事件疊加；具備學(xué)理支撐，理論創(chuàng)新才能走出具體和感性認(rèn)識(shí)層次，走向必然與理性認(rèn)識(shí)層次，才能在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上掌握歷史主動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的深入發(fā)展。

習(xí)近平總書記對(duì)理論創(chuàng)新“魂脈”與“根脈”的系統(tǒng)性論斷、母體與源泉的科學(xué)性認(rèn)識(shí)、主體與價(jià)值的全局性總結(jié)以及體系化學(xué)理化深刻闡釋，使我們黨對(duì)理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)上升到新的高度。在理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的指引下，持續(xù)推進(jìn)全面且深入的理論創(chuàng)新，深入把握時(shí)代特征、有力破解時(shí)代難題、不斷引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，必將開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的真理偉力。（作者：劉同舫，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心首席專家）