作者：陳培永（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

中國式現(xiàn)代化是在中國的現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐步探索出來、逐步確立的，中國的現(xiàn)代化的開始并不意味著中國式現(xiàn)代化的開啟，只有在新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)向，中國式現(xiàn)代化才正式開啟。

“中國式現(xiàn)代化”放眼于整個(gè)人類文明的現(xiàn)代化歷程，它意味著我國在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中找到了一條與西方國家現(xiàn)代化不同的新道路。中國式現(xiàn)代化以“現(xiàn)代化”的話語為敘事線索，不僅是講述了中國從落后的發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)趕超、建成現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗歷程，而且也是在講整個(gè)世界不同國家的現(xiàn)代化道路的問題，它是能夠給所有追求現(xiàn)代化的國家提供借鑒的。

在今天理解“中國式現(xiàn)代化”，不能不去把握它是如何走出來，是如何探索出來的。只有把握了數(shù)代人不懈努力、長期探索的過程，把握了中國式現(xiàn)代化是怎么一路走來的，我們才能知道中國式現(xiàn)代化為什么是偉大創(chuàng)造，中國式現(xiàn)代化將會(huì)走向何方。

　　革命與現(xiàn)代化

在展開中國近現(xiàn)代史的畫卷時(shí)，我們總是習(xí)慣于從1840年鴉片戰(zhàn)爭打開?；厮葜袊默F(xiàn)代化進(jìn)程，也應(yīng)該從這個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始。不得不說，中國走上現(xiàn)代化之路的開始，沒有一個(gè)好的開始，是從一個(gè)壞的開始；不是一個(gè)主動(dòng)的開始，而是一個(gè)被動(dòng)的開始。這樣的開始意味著，中國的現(xiàn)代化不只有現(xiàn)代化的敘事，同時(shí)伴隨著民族復(fù)興的敘事，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨著追求中華民族復(fù)興的進(jìn)程。

關(guān)注中國現(xiàn)代化這段早期進(jìn)程并有獨(dú)到見解的，有兩位在今天的中國已經(jīng)是家喻戶曉的思想家，那就是馬克思、恩格斯。他們在19世紀(jì)50年代到60年代初，寫了10余篇關(guān)于中國問題的文章。當(dāng)時(shí)馬克思在英國，而這些文章大都發(fā)表在美國的一家報(bào)紙上。中、英、美已經(jīng)在他們創(chuàng)作和發(fā)表的過程中關(guān)聯(lián)起來。這些文章很值得今天的讀者去讀，它們是國外的思想家去看當(dāng)時(shí)中國發(fā)生的事、去思考中國的未來而寫下的文字。這些文章貫穿著一個(gè)基本邏輯，那就是西方資本在卑鄙的利益的驅(qū)使之下，打開了古老中國的大門，把中國拉入到所謂西方文明的進(jìn)程也即是人類現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。他們提醒的是，西方資本主觀上的“惡”，帶來了中國進(jìn)入現(xiàn)代化這個(gè)客觀上的“善”，但不能因?yàn)檫@個(gè)客觀的“善”，就可以否定西方資本主觀上的“惡”。

通過馬克思、恩格斯的作品，我們可以理解，中國的現(xiàn)代化一開始是被動(dòng)的現(xiàn)代化，是被西方資本全球空間擴(kuò)張打開大門帶來的結(jié)果。他們關(guān)注中國，實(shí)際上是想通過中國這個(gè)個(gè)案來驗(yàn)證他們所得到的資本擴(kuò)張必將走向世界每個(gè)角落的結(jié)論。他們應(yīng)該沒想到，自己創(chuàng)立的學(xué)說會(huì)傳播到中國這個(gè)曾被其關(guān)注的國家并且在這里發(fā)揚(yáng)光大，得到實(shí)踐檢驗(yàn)。歷史呈現(xiàn)的故事是，不是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義先傳入中國，而是作為其分析對象、被其認(rèn)定為現(xiàn)代社會(huì)對手的資本先傳入中國。中國在尋求救國救民真理以對抗西方資本力量（在本國以人權(quán)平等博愛形象出場、在中國以帝國主義面貌出現(xiàn)）的過程中，最終選擇了馬克思主義。馬克思主義為什么在當(dāng)時(shí)被先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)定為救國救民的真理？根本上是因?yàn)槠涮N(yùn)含著對抗資本邏輯的一個(gè)明確進(jìn)路，那就是依靠先進(jìn)的、強(qiáng)大的政黨領(lǐng)導(dǎo)，激發(fā)起無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體力量，通過革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

正是在馬克思主義傳入中國后，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有了轉(zhuǎn)機(jī)。尤其是1921年中國共產(chǎn)黨的成立，無疑是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國被動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程開始從根本上扭轉(zhuǎn)。在中國共產(chǎn)黨還沒有成立的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索中國現(xiàn)代化道路就已經(jīng)開始，只是一直處于苦苦求索但總以失敗告終的困局之中。中國共產(chǎn)黨的成立，就自然承擔(dān)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想、探索中國現(xiàn)代化道路的歷史使命和歷史重任，而這種探索的結(jié)論則是以馬克思主義指導(dǎo)，走社會(huì)主義道路。也正因?yàn)榇耍袊伯a(chǎn)黨的百年奮斗歷程有了三個(gè)敘事線索：民族復(fù)興、現(xiàn)代化、社會(huì)主義。

既然是歷史使命、歷史重任，那就不容易承擔(dān)、不容易完成，雖然有了科學(xué)的理論指導(dǎo)和全新的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國還不能完全主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，整個(gè)國家的現(xiàn)代化被帝國主義、封建主義、官僚資本主義這些比西方開啟現(xiàn)代化時(shí)更強(qiáng)大的“對手”所阻礙。從這個(gè)意義上理解，新民主主義革命是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民力爭主導(dǎo)現(xiàn)代化、爭取主動(dòng)探索現(xiàn)代化的過程。我們不能割裂革命與現(xiàn)代化的關(guān)系，中國新民主主義革命的過程同時(shí)是中國現(xiàn)代化的過程，同時(shí)是傳播并確立現(xiàn)代化價(jià)值觀念比如人民主權(quán)、男女平等、自由發(fā)展的過程。

　　“中國式現(xiàn)代化”不同于“中國的現(xiàn)代化”

經(jīng)過28年的奮斗，1949年中華人民共和國成立，中國從被動(dòng)的、被裹挾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、自主探索的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化自此開啟。需要明確的一個(gè)關(guān)鍵性問題是，中國式現(xiàn)代化究竟起始于哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)？中國的現(xiàn)代化開始之日，就是中國式現(xiàn)代化開啟之時(shí)嗎？

顯然不能這樣認(rèn)為。“中國式現(xiàn)代化”與“中國的現(xiàn)代化”，雖然只有一字之差，但這個(gè)“式”字非常重要。“式”是樣式、模式，它強(qiáng)調(diào)的是中國主導(dǎo)探索出來的一種現(xiàn)代化樣式，是不同于其他國家樣式尤其是西方國家樣式，但可以被其他國家借鑒的現(xiàn)代化。能夠稱得上中國式現(xiàn)代化，一定得是主動(dòng)的、積極探索出來的、已經(jīng)被實(shí)踐證明成功的、具有一定代表性的現(xiàn)代化，它應(yīng)該是由獨(dú)特的探索道路、制度結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念等作為支撐的現(xiàn)代化。如果不是主動(dòng)探索的，而只是被動(dòng)的、被裹挾的，就不能稱為中國式現(xiàn)代化，只能是中國的現(xiàn)代化。

可以說，中國式現(xiàn)代化是在中國的現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐步探索出來、逐步確立的，中國的現(xiàn)代化的開始并不意味著中國式現(xiàn)代化的開啟，只有在新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)向，中國式現(xiàn)代化才正式開啟。

新中國成立后不久，毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就提出了要把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，明確了我國要開啟的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，要努力的目標(biāo)是把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，實(shí)際上給中國式現(xiàn)代化作了基本性質(zhì)的界定，強(qiáng)調(diào)了它相對于西方現(xiàn)代化的根本不同，以及它所追求的目標(biāo)與西方國家的根本不同。1956年社會(huì)主義改造完成，中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)得到全面確立。

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，如何建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國？這個(gè)時(shí)期明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。“四個(gè)現(xiàn)代化”在當(dāng)時(shí)提出并確定下來，也是一個(gè)探索的過程。“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”一開始使用的表述是“交通運(yùn)輸現(xiàn)代化”，還存在著“科學(xué)文化現(xiàn)代化”的另一種表述。這“四個(gè)現(xiàn)代化”既有全面又有重點(diǎn)，特別注重的是工業(yè)化。現(xiàn)代化離不開工業(yè)化，要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化國家，沒有工業(yè)化的支撐無從談起，工業(yè)化可以說是硬核實(shí)力。新中國成立后，特別注重推進(jìn)工業(yè)化，顯然把握住了現(xiàn)代化的一般規(guī)律。這“四個(gè)現(xiàn)代化”可以說是保證社會(huì)主義現(xiàn)代化落地生根、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)的具體路徑，是立足于當(dāng)時(shí)中國國情、又能改變中國社會(huì)面貌的明確進(jìn)路。

依今天的眼光看，“四個(gè)現(xiàn)代化”更多是從物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)層面去講的，沒有著重于從制度和價(jià)值觀上對社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行規(guī)定。實(shí)際上，如果只看到“四個(gè)現(xiàn)代化”，那我們對這個(gè)時(shí)期中國式現(xiàn)代化探索的觀察就是不全面的。中國式現(xiàn)代化在這段時(shí)期的探索不僅只有“四個(gè)現(xiàn)代化”，它還構(gòu)建了社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)，比如人民代表大會(huì)制度、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配制度等，還塑造了社會(huì)主義的價(jià)值觀，比如集體主義、合作互助、社會(huì)責(zé)任等觀念。今天我們有必要重估新中國成立后也即社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程，應(yīng)該看到這個(gè)時(shí)期中國式現(xiàn)代化的探索是多維度的，在物質(zhì)技術(shù)、制度體系、價(jià)值觀念層面，都凸顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的性質(zhì)和目標(biāo)。

　　“改革開放”是中國式現(xiàn)代化探索的重要節(jié)點(diǎn)

中國式現(xiàn)代化的探索，改革開放是一個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國式現(xiàn)代化可以說堅(jiān)持了守正創(chuàng)新。“守正”就是強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)了把全黨工作的重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”上來的根本指導(dǎo)方針，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是最大的政治，搞現(xiàn)代化建設(shè)是相當(dāng)長一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)，能否實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。這說明，以“四個(gè)現(xiàn)代化”為標(biāo)志的社會(huì)主義現(xiàn)代化得到了重新認(rèn)同，在實(shí)踐中得到繼續(xù)全面深入推進(jìn)?？梢院敛豢鋸埖卣f，“四個(gè)現(xiàn)代化”改變了中國的面貌，大大推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。直到現(xiàn)在我們也不能完全說工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，不能認(rèn)為這“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)已經(jīng)完成，它還處在進(jìn)行時(shí)，各個(gè)方面的現(xiàn)代化尤其是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化依然需要持續(xù)推進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化的探索在這個(gè)時(shí)期的“創(chuàng)新”，體現(xiàn)在提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”“中國式的現(xiàn)代化”等表述。時(shí)間點(diǎn)主要是在1979年，這一年鄧小平在幾個(gè)場合講到這個(gè)話題，他所談到的內(nèi)容有兩個(gè)值得把握的關(guān)鍵點(diǎn)：一是把“四個(gè)現(xiàn)代化”稱為“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”，用“小康”來形容20世紀(jì)末要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化的目標(biāo)；二是提出社會(huì)主義建設(shè)要適合中國情況，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”，強(qiáng)調(diào)“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”。提出“中國式的現(xiàn)代化道路”，標(biāo)志著越來越自覺地立足中國人口多、底子薄的國情來探索現(xiàn)代化道路，走出一條與其他國家不同的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路。用小康來詮釋中國式的現(xiàn)代化，提出小康作為奮斗目標(biāo)，吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素進(jìn)入到中國共產(chǎn)黨的理論中，實(shí)際上在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上明確了一個(gè)階段性目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)還不能與西方現(xiàn)代化發(fā)展水平相匹敵的情況下制定了符合實(shí)際的目標(biāo)。

應(yīng)該看到，全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是中國式現(xiàn)代化階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不能認(rèn)為小康與現(xiàn)代化無關(guān)，小康本身就是中國式現(xiàn)代化探索的一部分。全面建成小康社會(huì)，說明了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)取得重大突破，在一些領(lǐng)域、地域、人口等已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代化水平。開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，重要的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化在領(lǐng)域、地域、人口方面的全面，當(dāng)然也是要進(jìn)一步提升社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。

這個(gè)時(shí)期中國式現(xiàn)代化的探索，與中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)立、中國特色社會(huì)主義道路的開辟是同伴同行的。中國特色社會(huì)主義是建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路。中國特色社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化都可以說是強(qiáng)國建設(shè)和民族偉大復(fù)興的正確道路、必由之路或康莊大道，有什么不同呢？在改革開放之后，兩者可以說敘事主題不同，但只是對同一個(gè)中國發(fā)展道路的不同表述。“中國特色社會(huì)主義”聚焦的是世界社會(huì)主義事業(yè)，它意味著我國走出了一條與其他社會(huì)主義國家不同的、建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，主要講的是人類社會(huì)的社會(huì)主義事業(yè)的道路問題，可以給其他追求社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義的國家提供道路啟示。“中國式現(xiàn)代化”放眼于整個(gè)人類文明的現(xiàn)代化歷程，它意味著我國在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中找到了一條與西方國家現(xiàn)代化不同的新道路。中國式現(xiàn)代化以“現(xiàn)代化”的話語為敘事線索，不僅是講述了中國從落后的發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)趕超、建成現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗歷程，而且也是在講整個(gè)世界不同國家的現(xiàn)代化道路的問題，它是能夠給所有追求現(xiàn)代化的國家提供借鑒的。

　　中國式現(xiàn)代化也需要理論上的探索與突破

中國式現(xiàn)代化是一個(gè)需要長期探索和創(chuàng)新突破的過程，既需要實(shí)踐層面的長期探索和創(chuàng)新突破，又需要理論層面的長期探索和創(chuàng)新突破。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化得以進(jìn)一步成功推進(jìn)和拓展，不僅體現(xiàn)在實(shí)踐層面各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地域的推進(jìn)和拓展，而且在理論層面更加鮮明地提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化新道路”“中國式現(xiàn)代化道路”“中國式現(xiàn)代化”的表述。2022年，黨的二十大概括提出并深入闡述了中國式現(xiàn)代化理論。2023年2月，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出，“我們進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系”。

中國式現(xiàn)代化一直在探索中，為什么在新時(shí)代特別強(qiáng)調(diào)概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化，特別注重中國式現(xiàn)代化的理論體系構(gòu)建？理論總結(jié)、體系建構(gòu)本質(zhì)上是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉過程，隨著中國式現(xiàn)代化的長期實(shí)踐探索，自覺總結(jié)提煉中國式現(xiàn)代化的理論必然會(huì)提上日程。“中國式現(xiàn)代化”是對中國共產(chǎn)黨人百余年來探索中國現(xiàn)代化道路的總結(jié)提煉。給中國共產(chǎn)黨一百余年現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，命一個(gè)好名，給一個(gè)好的稱呼，建構(gòu)出理論體系，看似簡單，實(shí)則不易。概括提出并系統(tǒng)闡述中國式現(xiàn)代化的理論，同樣是在長期探索基礎(chǔ)上取得的重大成果，不能低估其價(jià)值和意義。

概括提出并系統(tǒng)闡述中國式現(xiàn)代化的理論，是與新時(shí)代的實(shí)際和實(shí)踐密切相關(guān)的。全面建成小康社會(huì)之后，我國開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍，要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就需要一條更為明晰的現(xiàn)代化道路、一套更為系統(tǒng)的現(xiàn)代化方案。講清楚中國式現(xiàn)代化的理論體系，是更好地讀懂中國式現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)。初步構(gòu)建的中國式現(xiàn)代化理論體系，包括中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排、根本性質(zhì)、中國特色或重要特征、本質(zhì)要求、重大原則、重大關(guān)系、世界意義等，實(shí)際上是讓中國式現(xiàn)代化的道路更為明晰，讓中國式現(xiàn)代化的方案更為系統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化當(dāng)然不是盡善盡美的，不是已經(jīng)完全成形的，需要我們在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步進(jìn)行探索創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化理論體系的框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)，但由于是“初步構(gòu)建”，這個(gè)理論體系還需要進(jìn)一步總結(jié)提煉、豐富發(fā)展，還需要進(jìn)一步挖掘中國式現(xiàn)代化背后的價(jià)值觀念。

中國式現(xiàn)代化，沒有理論的系統(tǒng)提煉，沒有提出有說服力的觀點(diǎn)，沒有打造出能夠與西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行對話的話語表達(dá)，總是不夠的。在人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代化理論充當(dāng)著評價(jià)一個(gè)國家是否是現(xiàn)代化國家標(biāo)準(zhǔn)的作用，為什么西方現(xiàn)代化被認(rèn)為是現(xiàn)代化的甚至被等同為現(xiàn)代化，在于其背后有一套理論，這套理論已經(jīng)成為評價(jià)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，比如以個(gè)人自由為基礎(chǔ)才叫現(xiàn)代化、兩黨輪流執(zhí)政才叫現(xiàn)代化等。實(shí)際上，這套理論是建立在一些西方國家制度的基礎(chǔ)上的，用這套理論來評價(jià)中國式現(xiàn)代化，當(dāng)然會(huì)對中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生質(zhì)疑。

中國式現(xiàn)代化需要理論的獨(dú)立自主建構(gòu)，需要根據(jù)中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路、各方面制度進(jìn)行理論提煉，使之成為被其他國家接受和認(rèn)同的現(xiàn)代化理論。習(xí)近平總書記提出，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”。這實(shí)際上指明了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中國式現(xiàn)代化的方向，對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，放眼人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，基于中國式現(xiàn)代化的探索歷程，把中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的這些“觀”講出來，基本上就重構(gòu)了一套跟西方現(xiàn)代化不一樣的理論，就構(gòu)建了中國的自主知識(shí)體系。