“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是為社會(huì)指出前進(jìn)的方向，為人類(lèi)描繪美好社會(huì)的藍(lán)圖，并探索實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的途徑。張載為追求“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索和實(shí)際努力，依然閃耀著不滅的精神光輝，值得我們繼承和弘揚(yáng)。
太平之世的治世方略
張載所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)藍(lán)圖和所選擇的治世方略，一方面仍然遵循著儒家的“大同”“仁政”“禮治”等基本原則，另一方面則針對(duì)他所生活時(shí)代存在的社會(huì)問(wèn)題。面對(duì)北宋社會(huì)已經(jīng)暴露出的種種弊端，一些有志之士力主改革，張載也是其中之一。但與堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義路線的王安石不同，張載主張以夏商周“三代”為榜樣，確定治世方略。1069年，張載受詔回朝與宋神宗討論治國(guó)方略時(shí)提出：“為政不法三代者，終茍道也。”明確表明了他“法三代”的治世思路。
第一，推行“井田”。通過(guò)實(shí)行“井田制”解決土地的日趨集中問(wèn)題。張載主張“論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急”“治天下之術(shù)，必自此始。今以天下之土棋畫(huà)分布，人授一方，養(yǎng)民之本也”。他晚年回到故鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)著書(shū)講學(xué)，一方面與弟子們讀書(shū)論學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，另一方面仍體察民情，試驗(yàn)井田制，為廣泛推行井田制積累經(jīng)驗(yàn)。
第二，實(shí)行禮制。張岱年曾說(shuō)：“張載學(xué)說(shuō)有兩個(gè)最重要的特點(diǎn)，一是以氣為本，二是以禮為教。”張載的“以禮為教”，約有二義：一是重視禮的教化；二是崇尚古代的禮制。在禮教上，張載認(rèn)為“知禮以成性，性乃存，然后，道義從此出”，把“禮”和“德”貫通起來(lái)，由“崇禮”引申到“貴德”。在禮制上，張載平生用心于“復(fù)三代之禮”，主張實(shí)行禮制，確立治世之道。他說(shuō)：“欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始，治民則教化刑罰俱不出于禮外。”司馬光曾評(píng)論說(shuō)：“竊惟子厚平生用心,欲率今世之人,復(fù)三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。”
第三，恢復(fù)宗法。張載還主張推行古代的宗法制，他說(shuō)：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。”“人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”他認(rèn)為宗法制可以使人知道自己的世代祖先，從而通過(guò)宗親關(guān)系凝聚人心，并通過(guò)世系傳衍繼承傳統(tǒng)美德，淳厚民間風(fēng)俗。
第四，推行德治?？鬃犹岢?ldquo;為政以德”，張載繼承孔子的治世思想也主張推行德治。他說(shuō)：“為政不以德，人不附且勞。”為了推行德治，張載從哲學(xué)高度論證了“民胞物與”的道德境界。他在《西銘》一文中說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”就是說(shuō)，人與我、物與人，都屬于天地所生，都秉有天地之性，所以每個(gè)人都應(yīng)該以萬(wàn)民為同胞，以萬(wàn)物為朋友。這種“民胞物與”的道德理想，既是修身的根本，也是治世的綱領(lǐng)。
太平之世的價(jià)值目標(biāo)
張載提出的治世方略，并沒(méi)有停留在急功近利的手段上，而是對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)治久安有著長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。概而言之，約有四端。
一曰富。張載認(rèn)為井田制有兩大優(yōu)越性，首先是“足民”。所謂“足民”就是讓老百姓富裕起來(lái)。他說(shuō)：“為政者在乎足民。”“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”富民是儒家提出的重要社會(huì)價(jià)值。孔子把“足食”“足兵”“民信之”作為治國(guó)的基本要素，并主張“因民之所利而利之”。孟子提出“明君制民之產(chǎn)”，都把“富”作為太平之世的重要標(biāo)志。張載繼承了這些思想，也把“富”作為“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的重要價(jià)值目標(biāo)。
二曰均。張載認(rèn)為，井田制的第二個(gè)好處是“均”。他說(shuō)：“治天下不由井地，終無(wú)由得平。周道止是均平。”“井田亦無(wú)他術(shù)，但先以天下之地棋布畫(huà)定，使人受一方，則自是均。”“均平”也是儒家追求的重要社會(huì)價(jià)值之一?？鬃诱f(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”這也是張載主張推行井田制的用心所在。
三曰安。張載的井田制、禮制、宗法制、德治等治世方略的選擇，其中都內(nèi)含著一種秩序性的價(jià)值訴求，而這種秩序價(jià)值所呈現(xiàn)的社會(huì)面貌就是平安、安定。在張載看來(lái)，禮是天理秩序性的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，禮制具有安立社會(huì)秩序的實(shí)用價(jià)值。張載說(shuō)：“井田行，至安榮之道。”“天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行。”他之所以倡導(dǎo)宗法制，也在于宗法制具有明世系、凝人心、厚風(fēng)俗等維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定的重要作用。
四曰和。“禮之用，和為貴”，推行禮制，可以實(shí)現(xiàn)和諧價(jià)值；實(shí)行德治，達(dá)到“民胞物與”的道德境界，對(duì)于社會(huì)的意義，更是和諧。張載在哲學(xué)上追求至高無(wú)上的“太和”境界，主張“太和所謂道”。張載稱(chēng)“太和”為“道”，從本體和價(jià)值的統(tǒng)一上賦予了“太和”以崇高的地位。這種至高無(wú)上的和諧，就是張載追求的理想境界。在張載看來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物雖然存在著種種矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)，但終歸會(huì)化解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧。張載在《正蒙·太和篇》中說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”這種至高無(wú)上的宇宙和諧體現(xiàn)在社會(huì)上就是社會(huì)和諧。社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)必須通過(guò)美好的道德才能實(shí)現(xiàn)。而道德上“民胞物與”的境界就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最好途徑。為了做到“民胞物與”，他提出每個(gè)人要培植“大心體物”的自覺(jué)精神，“大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹；圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心”。就是說(shuō)人應(yīng)超越個(gè)體狹隘的見(jiàn)聞和私心，弘大其心境體察萬(wàn)物、承載萬(wàn)物，做到“體物未嘗遺”“視天下無(wú)一物非我”，這樣就會(huì)具備關(guān)懷萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人的宏大道德情懷，就能遵循“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”的道德原則，就能達(dá)到“民胞物與”的道德境界，從而使社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)天與人、人與人、人與物的和諧境界。
總之，張載設(shè)計(jì)的上述治世方略，是由他所追求的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)引的。他追求的“富”“均”“安”“和”等價(jià)值目標(biāo)，也即是太平之世的構(gòu)成要素和確立標(biāo)志。富而平謂之“富平”，均而平謂之“均平”，安而平謂之“安平”，和而平謂之“和平”，合而言之，即是“太平”。在張載看來(lái)，這幾個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)達(dá)到了，社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了“禮教備，養(yǎng)道足，而后刑可行，政可明，明而不疑”的理想狀態(tài)，此即是“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想的突出特點(diǎn)
張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)理想，具有以下三個(gè)突出特點(diǎn)：
其一，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想是“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一。張載提出的太平之世的治世方略是實(shí)現(xiàn)太平盛世的手段、解決社會(huì)問(wèn)題的方法，屬于“術(shù)”，而它追求的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，則屬于“道”。我們對(duì)它的評(píng)議，既不能只著眼于“術(shù)”，也不能只看其“道”。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一，以治世言，治世之“術(shù)”由治世之“道”來(lái)指引，治世之“道”由治世之“術(shù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，兩者不能割裂。張載的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想也體現(xiàn)了“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一。
其二，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想是保守性和空想性的交織。張載的治世方略包括井田制、禮制、德治、宗法制等，都是傳統(tǒng)儒家主張的特別是西周時(shí)期的治世經(jīng)驗(yàn)，以此作為北宋時(shí)期解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥，確有“藥方只販古時(shí)丹”的保守主義色彩，而企圖用這種方案來(lái)實(shí)現(xiàn)富有、均平、安寧、和諧等美好的價(jià)值目標(biāo)和萬(wàn)世太平的宏偉理想，只會(huì)流于不切實(shí)際的空想。所以他的理想體現(xiàn)了保守性和空想性的交織。
其三，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想是歷史傳統(tǒng)和時(shí)代意識(shí)的結(jié)合。太平盛世的理想追求，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏偉志向，并不只是張載個(gè)人的獨(dú)立宣言，而是歷史上諸多思想家、政治家所崇尚的社會(huì)最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如，《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，秦始皇南巡會(huì)稽時(shí)，命李斯“立石刻頌秦德”，其中曰：“大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂(lè)同則，嘉保太平。”《呂氏春秋·大樂(lè)》篇認(rèn)為，先王定制音樂(lè)，并不僅僅是為了個(gè)人娛樂(lè)，其宗旨也是為了實(shí)現(xiàn)“天下太平，萬(wàn)物安寧”的美好社會(huì)理想?！逗鬂h書(shū)·班彪列傳》記述了班彪對(duì)周成王的贊美：周成王年幼時(shí)受到周公等人的良好教育，所以他主政后“天下曠然太平”。溫庭筠在詩(shī)作《長(zhǎng)安春晚二首》中贊美他所處的唐代社會(huì)是“四方無(wú)事太平年”。“太平”，不但在中華民族歷史傳統(tǒng)中一直是美好的社會(huì)贊詞，而且到了北宋時(shí)期更廣泛成為人們表達(dá)美好愿望和社會(huì)理想的流行詞匯。宋太宗趙光義于公元976年登基后，就改年號(hào)為“太平興國(guó)”，表示要成就一番新的事業(yè)，公元977年后，趙光義還下令編纂了《太平御覽》《太平廣記》等幾部大書(shū)。于是，“太平”就成為表達(dá)一種時(shí)代意識(shí)的話語(yǔ)，為人們所熟悉。關(guān)心朝政的知識(shí)分子們幾乎莫不談“致太平”之道。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在《論澧州瑞木乞不宣示外廷札子》一文中說(shuō)：“臣謂前世號(hào)稱(chēng)太平者，須是四海晏然，萬(wàn)物得所。”北宋思想家李覯認(rèn)為《周禮》是“周公致太平”之書(shū)，他闡發(fā)《周禮》思想寫(xiě)成《周禮致太平論》，希望以此用于實(shí)際，實(shí)現(xiàn)大宋太平?？梢?jiàn)張載的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理想具有歷史感和時(shí)代性兼?zhèn)涞耐怀鎏攸c(diǎn)。
總之，張載用“為萬(wàn)世開(kāi)太平”概括他的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)理想，并不是空洞無(wú)物的宏大敘事，而是具體切實(shí)的殷切表達(dá)。盡管同歷史上其他哲學(xué)家一樣，張載沒(méi)有也不可能擺脫自身的歷史局限性，但是，他追求的富、均、安、和的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，卻是合理的，他的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的哲學(xué)使命也是十分崇高的。正如黃宗羲在《宋元學(xué)案》卷十七“橫渠學(xué)案”的按語(yǔ)中所寫(xiě)：“先生……精思力踐，毅然以圣人之詣為必可至，三代之治為必可復(fù)。嘗語(yǔ)云：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。’”
（作者：趙馥潔，系西北政法大學(xué)資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席）
