【摘要】非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎。在確保非遺生命力的前提下，積極推動我國非遺“出海”，通過講好非遺故事，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，是一項需要深入研究的課題。

【關鍵詞】非物質文化遺產 非遺“出海” 文明交流互鑒 【中圖分類號】G125 【文獻標識碼】A

國家級非遺香云紗驚艷亮相國際米蘭設計周，茉莉花茶融入巴黎米其林餐廳，英歌舞“火爆”倫敦，黎巴嫩小伙子當上京劇“練習生”，哥倫比亞攝影師在線宣傳粵劇……近幾年，大量中國非遺進入國際社會視野，充分彰顯了中華文明的深厚魅力。根據(jù)《保護非物質文化遺產公約》①與《中華人民共和國非物質文化遺產法》的界定，非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是指各族人民世代傳承，并視為其文化遺產組成部分的各種活態(tài)知識、技能、民俗、藝術等文化表現(xiàn)形式。我國非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對內有利于加強民族團結，鑄牢中華民族共同體意識，維護國家統(tǒng)一；對外有助于深化文明交流互鑒，推動構建人類命運共同體。

然而，不同文明交流的歷史從來都不是一帆風順的。隨著國際政治環(huán)境日趨復雜、逆全球化以及各類社會思潮交鋒等，中國非遺“出海”面臨不小的壓力和挑戰(zhàn)。如何正確認識中國非遺“出海”的必要性與可能性，總結歷史經驗和教訓，堅定信心，積極探索適應新時代要求的實踐模式，讓世界人民更好地了解、理解、熱愛、共享中國非遺，深化文明交流互鑒，是一項需要深入研究的課題。中國非遺“出海”，是新時代中國對外文化交流的重要內容，既有歷史延續(xù)性，又有新特點、新要求。目前，學術界對中國非遺“出海”問題關注度很高，已有一定研究基礎。

中國非遺“出海”的歷史回顧與反思

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。中華五千多年文明史，是中華民族與其他民族交往交流的發(fā)展史，一定程度上說，也是一部中國非遺“出海”史。在“非遺”概念出現(xiàn)以前，非遺一直是中國對外文化交流的重要內容，并受政治、經濟和文化等影響而呈現(xiàn)出鮮明的歷史特點，主要表現(xiàn)為以下四種方式：

一是作為對外政治附帶物的非遺“出海”。自秦漢至晚清，中國古代統(tǒng)治者一直把“華夷”思想作為處理與他國政治關系的基本原則，把接受藩屬國朝貢并回賜包括非遺產品在內的國家物產，視為一種自然而然的政治禮節(jié)。無論是漢、唐盛世的“萬國來朝”，還是明朝鄭和七次下西洋，基于華夷思想的封建王朝常常把絲綢、瓷器、茶葉等中國非遺作為重要的政治禮品送往他國。這些政治禮品雖然客觀上扮演了中國非遺“出海”的角色，但其本質上是政治交往的附帶物。

二是作為對外貿易方式的非遺“出海”。1877年，德國地理學家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫惺状翁岢隽?ldquo;絲綢之路”的概念，它包括從古代中國長安或洛陽，經甘肅、新疆，到中亞、西亞并連接地中海各國的陸上絲綢之路，和從泉州、廣州經中南半島和南海諸國，穿過印度洋，進入紅海，抵達東非和歐洲的海上絲綢之路。在絲綢之路上的中國非遺“出海”，是以絲綢、陶瓷、茶葉、中醫(yī)藥材等為代表的非遺產品“出海”，同時也伴隨造紙術、印刷術、火藥制作技藝等非遺的“出海”，對世界經濟、科技與文化發(fā)展都產生了重要影響。但絲綢之路上的中國非遺“出海”，本質上是一種自發(fā)的對外經濟貿易方式，不是主動純粹的文化交往交流方式。

三是作為宗教傳播產物的非遺“出海”。15世紀后期，隨著世界地理大發(fā)現(xiàn)及西班牙、葡萄牙的對外擴張，歐洲傳教士紛紛前來中國傳教。為了更好地推行知識傳教政策，歐洲傳教士必須熟悉中華文化，他們把中國非遺產品帶回本國進行研究、仿制。從明朝末年到清康熙前期，意大利佛羅倫薩設廠制造了藍花軟瓷，比薩瓷工制成了軟質青花瓷碗，其產品以中國福建白瓷為樣本?？滴跏拍暌院?，英國家具制造商開始仿造中國漆器家具的圖案和色彩，打造中式家具?？滴跞荒?，法國圣安托萬地區(qū)開始仿照中國式樣制造漆器，多以牡丹花鳥、中國婦女、中式欄桿、房舍等作為裝飾圖案。盡管在歐洲傳教士傳教過程中的中國非遺及產品“出海”，對中歐文化交往交流產生了重要歷史影響，但本質上是宗教傳播的一種產物，仍然不是一種主動、自覺、平等的文化交往交流。

四是伴隨海外移民的非遺“出海”。自先秦時期起，中國就出現(xiàn)向海外移民的歷史。早期移居海外的中國人往往被稱為“漢人”“唐人”，鴉片戰(zhàn)爭后多被稱為“華工”“華商”“華人”。從20世紀初起，“華僑”成為海外中國人的通稱。1840年鴉片戰(zhàn)爭后一直到中華人民共和國成立，是中國海外移民較多時期。鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝被迫同意英、法、美等國來華招工，大量中國人被“招募”到南洋、澳洲、拉丁美洲、北美洲、非洲和歐洲做苦工，使得這一時期海外移民呈現(xiàn)出以華工為主體的特點。這些華工在赴海外務工過程中把中國的非遺及其產品帶到海外，包括生產與生活技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥、藝術等非遺及其產品，并世代在海外華僑聚居區(qū)如唐人街、中華街傳承發(fā)展，成為非遺傳承的眾多海外飛地。這種非遺“出海”是海外華工自發(fā)和無奈的選擇。盡管這些非遺也與華僑所在國文化有了一定的交流，產生了一定影響，但這些交流在那時往往不是平等的，且常常不被所在地尊重。

中國非遺“出海”的學理依據(jù)

中國非遺“出海”是非遺保護的內在要求。非遺保護就是采取各種措施確保非遺的生命力，以非遺主體間性、活態(tài)性為基礎。

一方面，中國非遺“出海”是非遺主體間性的體現(xiàn)。非遺是在不同主體間產生、認定與傳承的文化財富，是以人與人的交往、交流關系為基礎的，是由相互平等、相互理解、相互認同的不同主體共同確認的。參與非遺認定的自我與他者既可以是同一地區(qū)、民族、國家的不同主體，也可以是跨地區(qū)、跨民族、跨國家的不同主體。所以，中國非遺“出海”，本質上是中國非遺自認與他認的過程，是不同主體共同參與中國非遺意義建構與闡釋的過程。從國家視角來看，中國非遺“出海”是非遺從自我走向他者，與他者建立主體間性的過程；從人類視角看，中國非遺“出海”則是人類不同自我之間主體間性的反映，是人類的自我認定過程。

另一方面，中國非遺“出海”是非遺活態(tài)性的表現(xiàn)。非遺是人類代際之間通過口傳心授等精神交流方式表達與傳承的文化形態(tài)。人類代際之間的精神交流往往受時間、空間等客觀環(huán)境因素及認知、情感、情緒等主體心理因素的影響，呈現(xiàn)出活態(tài)性特點。這種活態(tài)性，一方面表現(xiàn)為非遺代際傳承的持續(xù)性，非遺是被世世代代認可并自覺傳承的活的文化；另一方面表現(xiàn)為非遺跨時空和跨主體的流動性與變化性，是一種不斷創(chuàng)新演進的文化。中國非遺“出海”就是基于代際傳承的非遺進行跨時空、跨主體的流動、變化的過程，是非遺活態(tài)性的反映。

中國非遺“出海”是文明交流互鑒的體現(xiàn)。非遺是人類文明形成與發(fā)展的重要基礎，也是人類文明活態(tài)傳承的見證。中國非遺“出海”是人類文明交流的具體表現(xiàn)。文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力，強調不同文明雖然所屬不同國家、民族，發(fā)展水平有差異，但都應該受到尊重，且相互之間可以對話、交流和互相借鑒，共同推動人類文明發(fā)展，從而造福人類。中國非遺走向世界的過程中深化了文明交流互鑒。中國非遺盡管主要表現(xiàn)了中華文明發(fā)展的獨特規(guī)律，但其中也包含了人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律。用非遺對話，既可以讓世界認識、理解中華文明的特點，又可以在人類文明發(fā)展共性基礎上形成共識、共情，從而實現(xiàn)各美其美、美美與共、和諧共處。

中國非遺“出海”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視非遺的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，在確保非遺生命力的前提下，積極推動我國非遺“出海”，通過講好非遺故事，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力。中國非遺“出海”對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒產生了重要作用，但同時也面臨不小的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

第一，提升中國非遺可見度與維護中國非遺資源安全之間的平衡。中國非遺“出海”是中國履行國際公約締約國責任，提升中國非遺可見度的基本要求。《保護非物質文化遺產公約》的宗旨是通過保護不同國家、地區(qū)的非遺，確保非遺多樣性存在及相互交流、理解和尊重，維護世界和平與可持續(xù)發(fā)展。作為締約國，中國除了要保護好非遺外，還要推動中國非遺“走出去”，與其他國家、地區(qū)開展非遺對話。但中國非遺又是中華民族在生產生活中形成的智慧結晶，是維系中華民族團結的精神力量，是我國重要文化資源。所以，中國非遺“出海”必然面臨如何協(xié)調提升中國非遺可見度與維護中國非遺資源安全的問題。

第二，中國非遺“出海”要避免被誤讀、誤解。非遺“出海”是向世界講好中國故事，為中國發(fā)展營造良好國際環(huán)境的要求。非遺“出海”，向世界展示一個文明、開放、包容的中國，是破解文明沖突論、零和博弈等錯誤觀點和認識誤區(qū)的重要方式。但是，中國非遺是獨具特色的文化表達，如何轉換成不同國家和地區(qū)習慣的表達方式，避免被誤讀、誤解，是非遺“出海”、講好中國非遺故事要解決的一個重要問題。

第三，警惕非遺“出海”中新媒體傳播去中心化的問題。中國非遺“出海”是深化文明交流互鑒、推動構建人類命運共同體的具體體現(xiàn)。新媒體傳播是一把“雙刃劍”，一方面，其進一步提高了文化跨時空、跨國家、跨民族傳播能力，為中國非遺“出海”創(chuàng)造了條件；另一方面，隨著自媒體迅猛發(fā)展，文化傳播去中心化特征更加明顯，可能使中國非遺傳播面臨碎片化、意義空心化等問題。

中國非遺“出海”模式的當代選擇

中國非遺“出海”既要總結歷史經驗，又要有學理依據(jù)，更要立足現(xiàn)實問題，作出符合時代要求和中國國情的模式選擇。

第一，以非遺名錄聯(lián)合申報助推中國非遺“出海”。例如，中國與蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調民歌”，與馬來西亞聯(lián)合申報的“送王船——有關人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關實踐”（簡稱“送王船”），分別于2005年和2020年入選人類非物質文化遺產代表作名錄。蒙古族長調民歌，被譽為“草原音樂活化石”，主要流行于中國內蒙古自治區(qū)北部和蒙古國，是中蒙兩國共有的非遺。“送王船”是廣泛流傳于中國閩南地區(qū)和馬來西亞馬六甲沿海地區(qū)的禳災祈安儀式，自15世紀至17世紀在閩南形成以來，隨著“下南洋”和海上貿易逐步傳播到馬來西亞并被本土化。聯(lián)合申報促進了中蒙、中馬之間的非遺共建共享，深化了中蒙、中馬之間的文明交流互鑒。

第二，以共建“一帶一路”推動中國非遺“出海”。把非遺嵌入中外經濟貿易之中，通過線上線下等方式助推中國非遺“出海”。昔日，中國的瓷器、絲綢等通過古絲綢之路運往世界各地，如今，非遺傳承人擁抱新設計、新平臺、新市場，為非遺產品開拓出海渠道、爭取更多應用場景。例如，國家級非遺即墨花邊技藝的“出海”，主要通過向歐洲以及巴西等國家和地區(qū)出口桌布、抱枕、圍裙、床品等帶有即墨花邊元素的家紡產品實現(xiàn)。即墨花邊技藝產品“出海”帶來的巨大收益，促進公司+農戶經營的可持續(xù)發(fā)展，助推鄉(xiāng)村全面振興。又如，2023年初，甘肅40余家非遺工坊的100多個品類、2000余件非遺產品參加線上全球展銷，一個多月時間共銷售114萬元人民幣，其中最受海外消費者喜歡的是非遺產品洮硯、香包、刺繡。②

第三，以互動交流帶動中國非遺“出海”。利用國際會議、國際展覽、國際節(jié)慶、國際比賽等重要平臺，組織開展非遺的展示、演出、體驗、交流等活動，增強非遺產品的國際影響力；通過“高教出海”“職教出海”，利用中外合作辦學開展非物質文化遺產的海外傳播。比如，德國設計師克里斯2011年到余杭學習油紙傘制作工藝，在與傳承人劉偉學的密切合作下，一件件具有現(xiàn)代設計感的中國非遺作品亮相米蘭設計周展覽、雅典博物館展覽等國際展，讓國際設計界看到中國非遺產品的神奇工藝。③

第四，新媒體技術賦能中國非遺“出海”。新媒體平臺是非遺傳播的重要載體，在一些海外社交媒體網(wǎng)站，以非物質文化遺產為主題的視頻熱度居高不下。依托新媒體平臺，可以立體化地展示非遺產品的制作過程和細節(jié)，讓消費者獲得從無到有的創(chuàng)作成就感，同時也讓手工藝者體會到實實在在的快樂，讓世界人民切切實實地感受中國非遺的魅力。2022年6月，文旅產業(yè)指數(shù)實驗室發(fā)布的報告顯示，中國非遺相關內容在海外短視頻平臺的播放總量已逾308億，春節(jié)、中醫(yī)針灸、京劇等位于關注榜前列。此外，非遺“出海”與VR、AR等技術融合，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，實現(xiàn)非遺場景具身化傳播，為受眾打造沉浸式體驗感受。例如，游戲《劍與遠征》國際版在設計和制作中引入“花木蘭”等角色，融合諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素：中國古代神話中的神獸和英雄人物、中國武術中的招式和動作，以及中式風格的建筑與裝飾等。這些元素不僅為游戲增添文化意蘊，更有效突破語言、時差、地域等壁壘，向全球玩家展示中國非遺的魅力。

推動中國非遺“出海”高質量發(fā)展

習近平總書記指出：“文物和文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質文化遺產。”④保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)、深化文明交流互鑒、推進文化自信自強具有重要意義。

構建科學高效的多方協(xié)同機制。中國非遺“出海”是多方參與的協(xié)同實踐，要建立黨委領導、政府負責、部門協(xié)同、社會參與的協(xié)同工作機制。以文明交流互鑒為核心，明確工作定位和發(fā)展方向，做好中國非遺“出海”的科學規(guī)劃、協(xié)調合作、督促落實、成效評估。充分調動各部門和社會力量的積極性、主動性，支持各級非遺保護中心、非遺項目保護單位、非遺館、非遺傳承體驗中心、非遺工坊、非遺傳承人和其他社會力量參與，并為其提供政策指導、技術培訓、資金支持。

構建完善的非遺國際傳播法律保障體系。加強非物質文化遺產國際傳播法律的研究與立法，完善非遺相關知識產權法規(guī)，加強非遺知識產權登記、申請、維權等工作，防止非遺被侵權和濫用。

構建非遺傳播人才培養(yǎng)體系。一方面，依托海內外高校相關學科專業(yè)，開展系統(tǒng)化專業(yè)培養(yǎng)培訓，培養(yǎng)一支既有非遺保護專業(yè)技能，又懂國際文化傳播的復合型專業(yè)人才隊伍。另一方面，依托海內外非遺交流、學術論壇等平臺，通過非遺展示展覽、學術交流等方式培養(yǎng)優(yōu)秀非遺傳播人才。

（作者為中山大學中國非物質文化遺產研究中心主任、中文系教授，廣州新華學院中文系系主任）

【注：本文系國家社科基金重大項目“非遺項目代表性名錄和代表性傳承人制度改進設計研究”(項目編號：17ZDA168)、教育部人文社科重點研究基地重大項目“非遺保護的中國經驗研究”(項目編號：17JJD850005)階段性成果】

【注釋】

①2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》。

②《甘肅非遺“出海”：刺繡產品等獲華僑華人青睞》，中國新聞網(wǎng)，2023年2月27日。

③《中國非遺走向海外，深化文明交流互鑒》，《人民日報》，2023年6月13日。

④習近平：《加強文化遺產保護傳承 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《求是》，2024年第8期。

責編/趙橙涔 美編/陳媛媛

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