摘 要:創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需以塑造創(chuàng)新人格為核心。優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)條件是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、改善人才質(zhì)量的物質(zhì)保障；同時(shí)，要努力營(yíng)造一個(gè)包容失敗、尊重個(gè)性、鼓勵(lì)創(chuàng)新的教學(xué)環(huán)境。大學(xué)文化與大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱與人才培養(yǎng)質(zhì)量息息相關(guān)。為深入探索提升工科人才文化內(nèi)涵的有效途徑，本研究引入了“滴灌”教育模式，旨在進(jìn)一步強(qiáng)化工科人才的創(chuàng)新能力，推動(dòng)工科人才質(zhì)量的全面提升。

關(guān)鍵詞:工科教育 “滴灌”教育 教育模式

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

工科人才文化教育的倫理旨向

中華文化中蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)容，包括傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀、誠(chéng)實(shí)守信觀、公平公正觀等，應(yīng)通過(guò)將這些內(nèi)容納入工程倫理教育中來(lái)，基于文化視角建立起符合時(shí)代要求的工程倫理，實(shí)現(xiàn)工程倫理教育模式的創(chuàng)新。

誠(chéng)信觀

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人的安身立命之本，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信是構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體的關(guān)鍵性保障，我們開(kāi)展科學(xué)研究旨在對(duì)事物存在與發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深層次探索。然而，個(gè)別學(xué)者出于沽名釣譽(yù)的目的，采取學(xué)術(shù)造假的行為，這是對(duì)學(xué)術(shù)基本要求的嚴(yán)重背離。此種行為不僅給個(gè)體帶來(lái)難以挽回的嚴(yán)重傷害，更可能誤導(dǎo)其他學(xué)者，致使科研資源遭受極大程度的浪費(fèi)。此外，這種行為還可能對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的學(xué)術(shù)發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生不良的影響。因此，我們必須堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)造假行為，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，以保障學(xué)術(shù)研究的良性發(fā)展。

工程行業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定具有至關(guān)重要的意義。隨著工程行業(yè)的持續(xù)繁榮與進(jìn)步，越來(lái)越多的巨型工程項(xiàng)目相繼誕生，這些項(xiàng)目直接關(guān)系到廣大民眾的生活福祉與社會(huì)安全。因此，對(duì)于每一位從事工程行業(yè)的從業(yè)者而言，職業(yè)誠(chéng)信是必須堅(jiān)守的核心價(jià)值觀。離開(kāi)了職業(yè)誠(chéng)信，工程行業(yè)如同無(wú)根之木、無(wú)本之源。

誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，它深深植根于經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域之中。面向未來(lái)，無(wú)論是工程從業(yè)者還是科研工作者，堅(jiān)守誠(chéng)信原則、筑牢誠(chéng)信之基始終是一項(xiàng)不可動(dòng)搖的基本準(zhǔn)則。這是社會(huì)文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)，也是推動(dòng)工程行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的基石。

公正觀

千百年來(lái)，中國(guó)歷代先賢始終秉持著崇尚大同世界與追求公平正義的崇高理念。無(wú)論是在管理個(gè)人家庭還是治理國(guó)家層面，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的目標(biāo)，并不僅僅依賴于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需依托于公平的資源分配機(jī)制。

多元性是工程價(jià)值的重要特征，工程不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值還具有社會(huì)價(jià)值，因此這需要工程建設(shè)過(guò)程中平衡各方利益。一個(gè)工程得以順利實(shí)施很大程度上是多方利益相關(guān)者之間的利益達(dá)到平衡所致，只有切實(shí)保障了各方的參與權(quán)、決策權(quán)與知情權(quán)，才能讓所有參與者都能通過(guò)工程獲利。同時(shí)，還需密切關(guān)注可能因工程實(shí)施而利益受損的一方，通過(guò)給予必要的優(yōu)惠與補(bǔ)償，確保公平公正原則的貫徹實(shí)施，實(shí)現(xiàn)利益普惠。

建設(shè)工程項(xiàng)目的宗旨在于造福人類社會(huì)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求我們既要積極推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，又必須充分顧及自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在追求當(dāng)代人類福祉的同時(shí)，我們也必須充分考慮并滿足子孫后代的需求和權(quán)益?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念能否得以有效實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于能否實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)公平”與“代際公平”的有機(jī)統(tǒng)一。

敬畏生命觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有尊重生命、敬畏生命的仁愛(ài)傳統(tǒng)。對(duì)生命的關(guān)愛(ài)與尊重，我們不僅僅局限于自身，更拓展至他人之生命。常言道：“先愛(ài)己，再愛(ài)人”，身為工程行業(yè)的從業(yè)者，我們始終堅(jiān)守的首要原則便是生命至上，任何利益都不能凌駕于生命之上，任何獲取利益的行為都不能以威脅生命為代價(jià)。但是作為客觀存在的工程風(fēng)險(xiǎn)，我們想要徹底消除安全隱患并不現(xiàn)實(shí)，因此工程從業(yè)者必須竭盡所能將工程風(fēng)險(xiǎn)降至最低，在工程正式實(shí)施之前就必須將工程建成后的負(fù)面后果考慮周全，確保工程建設(shè)不會(huì)對(duì)周邊的生命質(zhì)量帶來(lái)不利影響。

鑒于人類所具備的復(fù)雜社會(huì)屬性與自然屬性，研究者在進(jìn)行干細(xì)胞、胚胎、人體等相關(guān)研究時(shí)必須充分考慮到對(duì)人的尊嚴(yán)、心理健康、人身安全以及人權(quán)的影響，堅(jiān)決抵制一切將人“工具化”“物化”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

同時(shí)，我們必須正視一個(gè)事實(shí)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，為了提升人類生活質(zhì)量、推動(dòng)科技文明的發(fā)展，我們不得不以犧牲部分動(dòng)物生命為代價(jià)，諸如疾病研究、藥物試驗(yàn)等科研活動(dòng)，往往需以動(dòng)物活體作為研究材料。因此我們呼吁要對(duì)動(dòng)物予以更多的關(guān)愛(ài)和保護(hù)，盡可能避免以動(dòng)物活體為實(shí)驗(yàn)材料，如有必要應(yīng)想盡辦法來(lái)降低實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦，充分尊重其他動(dòng)物的生命權(quán)利。

生態(tài)觀

近年來(lái)，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了溫度持續(xù)上升、沙塵暴頻繁肆虐、霧霾現(xiàn)象日益加劇、冰川融化速度加快以及大量動(dòng)植物種群滅絕等一系列來(lái)自自然的“警告”，它們強(qiáng)烈地提醒我們，人類應(yīng)當(dāng)適度放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，將更多的關(guān)注與努力放在重塑良好生態(tài)、保護(hù)自然環(huán)境方面來(lái)。

自古以來(lái)，我國(guó)先賢便提倡“天人合一”之理念，這也是中華民族整體自然觀的體現(xiàn)。在儒家思想中，可以看到“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“民吾同胞，物吾與也”的論述。道家思想闡釋了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙觀，和“道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然相處之道，作為自然一部分的人類，只有正視了萬(wàn)物平等才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。佛教強(qiáng)調(diào)“眾共生世故名眾生”“心佛及眾生。是三無(wú)差別”“未曾有一法，不從因緣生”，將眾生平等視為自然存在的基石。正所謂“萬(wàn)物有因必有果”，人類對(duì)自然的每一次傷害，自然都會(huì)以不同的方式予以回應(yīng)。因此，我們應(yīng)當(dāng)秉持尊重自然、和諧共生的原則，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”[1]我們?cè)谥铝τ诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更需堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)”的原則，要讓當(dāng)代人、下一代人乃至子孫萬(wàn)世都看得到藍(lán)天、見(jiàn)得到綠地、喝得到凈水。這是每一名工程從業(yè)者的歷史責(zé)任與使命，更是我們建設(shè)美麗中國(guó)的必然路徑。

當(dāng)代工科學(xué)生培養(yǎng)面臨的問(wèn)題

工科院校文化氛圍不夠生動(dòng)活潑

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，勇于創(chuàng)新、健康向上的精神風(fēng)貌已然成為當(dāng)今工科學(xué)院的主旋律。這種積極向上的氛圍對(duì)于培養(yǎng)具備創(chuàng)新特質(zhì)的青年人才具有舉足輕重的意義。然而，我們亦需保持清醒頭腦，客觀審視工科院校文化中存在的諸多不足。工科院校的高質(zhì)量發(fā)展，必須建立在師生間深入且密切的交流與互動(dòng)基礎(chǔ)之上，并輔以完備的硬件設(shè)施作為支撐。唯有在軟件與硬件建設(shè)上并重，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生求學(xué)的熱情，彰顯其鮮明的個(gè)性，進(jìn)而有助于其創(chuàng)新人格的塑造。

在工科院校的教育教學(xué)實(shí)踐中，存在著一些抑制學(xué)生個(gè)性發(fā)展、對(duì)模糊情境容忍度較低的現(xiàn)象。深入剖析其根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，在師生間的互動(dòng)過(guò)程中，只有雙方能夠放下心理防備，坦誠(chéng)交流，深入了解彼此的想法，才能激發(fā)創(chuàng)造性思維，進(jìn)而營(yíng)造創(chuàng)新氛圍濃厚的校園生態(tài)。因此，工科院校在構(gòu)建校園文化時(shí)，必須高度重視這一問(wèn)題，并積極尋求解決之道。

工科人才創(chuàng)新人格發(fā)展不夠均衡

“全人格”力量，作為推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)不斷向前發(fā)展的核心動(dòng)力，要求實(shí)現(xiàn)行為風(fēng)格系統(tǒng)、自我調(diào)控系統(tǒng)以及動(dòng)力系統(tǒng)之間的有機(jī)統(tǒng)一。創(chuàng)新型人格在本質(zhì)上具備一種共性特質(zhì)，即他們始終懷揣著對(duì)未知的探索渴望，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、進(jìn)行批判性思考，并勇于提出質(zhì)疑。正是這種敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的精神，使得擁有此種人格的人始終保持著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和不竭的創(chuàng)新激情，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)著積極力量。

在大學(xué)求學(xué)期間，工科生普遍以“嚴(yán)謹(jǐn)自制”和“堅(jiān)毅有恒”作為創(chuàng)新人格的核心特質(zhì)。然而，值得注意的是，也有一些工科生在內(nèi)心世界構(gòu)建與文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面存在明顯不足，這一現(xiàn)象需要引起我們的反思和重視。

“滴灌”教育模式的特點(diǎn)

滲透性。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)基本是沒(méi)有內(nèi)容的，不少自覺(jué)性認(rèn)知在一般情形下都處于一種“潛伏著”的狀態(tài)，而且不會(huì)被輕易激活，也就是說(shuō)，我們無(wú)法對(duì)之進(jìn)行把握和理解。“滴灌”教育理念旨在將思想文化教育有機(jī)融入學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)之中，摒棄傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而讓學(xué)生在一種寬松自如的環(huán)境中，自然而然地接受教育者傳授的各類文化知識(shí)，通過(guò)這種方式營(yíng)造出一種濃厚的文化氛圍，從而促進(jìn)學(xué)生全面而均衡地發(fā)展。

生活化。文化教育的意義是讓學(xué)生感受生活、體驗(yàn)生活，從而形成一套解決問(wèn)題的思路和模式，圍繞生命而開(kāi)展的文化教育活動(dòng)能夠讓學(xué)生充分感受到生活當(dāng)中的生命力所在，從而使其學(xué)習(xí)態(tài)度、方式，以及價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。任何價(jià)值觀要內(nèi)化成為指導(dǎo)個(gè)人行為的思想，就要能夠指導(dǎo)人們充分感受生活，體會(huì)生活之美，我們應(yīng)該在落實(shí)、落小、落細(xì)三個(gè)方面來(lái)達(dá)到這種境界。“滴灌”教育以滲透法為依托，要求實(shí)現(xiàn)學(xué)生日常生活與文化教育內(nèi)容的深入融合，這樣文化教育才能滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，并潛移默化地影響學(xué)生的習(xí)慣，進(jìn)而慢慢變成學(xué)生日常生活當(dāng)中的重要組成部分。“滴灌”教育落到實(shí)處的一大途徑就是生活化，這也是其他文化教育方式所不具備的特點(diǎn)。

持續(xù)性。文化教育成果的獲得和效應(yīng)的體現(xiàn)并非一蹴而就的，需要積累到一定的程度才能見(jiàn)效果。“滴灌”教育方式最顯著的特征即生活化與滲透性，一旦其效果得以體現(xiàn)，往往能夠持久存在并發(fā)揮持續(xù)作用。因此，在推行“滴灌”教育時(shí)，我們必須秉持前瞻性的教育理念，避免僅著眼于短期效益，而應(yīng)深入思考并規(guī)劃學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在當(dāng)前體制框架下，為確保學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展與既定目標(biāo)之間的緊密銜接，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與既定目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，應(yīng)著重強(qiáng)化兩者之間的相關(guān)性，從而全面展現(xiàn)學(xué)生在校期間階段性成果。

“滴灌”教育模式與文化教育的契合點(diǎn)

就理論和實(shí)踐層面而言，文化教育的“滴灌”模式與農(nóng)業(yè)灌溉概念在某種程度上有著異曲同工之妙。

培育引導(dǎo)的同向性

在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，當(dāng)農(nóng)作物對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和水分的需求較高時(shí)，通常會(huì)采用“滴灌”的方式進(jìn)行栽培。由于滴灌技術(shù)相較于其他灌溉方法成本顯著偏高，因此通常僅在高附加值作物上應(yīng)用此法。由此可見(jiàn)，若作物采用“滴灌”方式進(jìn)行生長(zhǎng)，則意味著其物質(zhì)性價(jià)值極為顯著，也從側(cè)面反映出這是一種需求高且特殊的作物。具體到文化教育中，采用這種“滴灌”的模式，說(shuō)明其培育對(duì)象也具有“需求特殊”和“價(jià)值高”這兩種特征，二者有著一致的培育導(dǎo)向，而且目的也完全相同。

首先，文化教育的重中之重為方向性問(wèn)題，其核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)聚焦于“強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新能力”的培育。高校的價(jià)值取向必須始終堅(jiān)守“創(chuàng)新”之根本，并以此為基石，推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“德智體美勞”的全面發(fā)展。同時(shí)，我們必須準(zhǔn)確把握文化教育的深刻內(nèi)涵，將其作為正面宣傳與引導(dǎo)的核心內(nèi)容。

其次，文化教育的主要培育對(duì)象為青年群體，青年的成長(zhǎng)關(guān)系著國(guó)家的興衰命運(yùn)，他們是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要力量，是引領(lǐng)創(chuàng)新潮流的主力軍，為社會(huì)創(chuàng)新提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。這一群體正處于創(chuàng)新人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校教育對(duì)其創(chuàng)新意識(shí)和能力的形成發(fā)展影響深遠(yuǎn)，因此在培育引導(dǎo)過(guò)程中必須科學(xué)審慎。

載體支撐的有效性

內(nèi)容能否對(duì)形式產(chǎn)生作用主要取決于載體。“滴灌”技術(shù)作為一種高效的灌溉方式，其效能的充分發(fā)揮離不開(kāi)一套健全完善的灌溉系統(tǒng)作為穩(wěn)固支撐。確保“滴灌”達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵要素之一便是水源工程的可靠性，水源的充沛程度直接決定了滴灌效果的優(yōu)劣。在滴灌系統(tǒng)中，動(dòng)力樞紐發(fā)揮著如同“發(fā)動(dòng)機(jī)”般的核心作用，它能夠有效支配和控制滴灌過(guò)程中的流灌間隔、時(shí)間及流量，確保滴灌過(guò)程的有序進(jìn)行。同時(shí)，管路系統(tǒng)作為滴灌系統(tǒng)中的“靜脈”，承擔(dān)著將水源精準(zhǔn)輸送至土壤的重任，以滿足作物生長(zhǎng)的需求。而灌溉系統(tǒng)中的滴頭則直接與土壤表層接觸，其重要性不言而喻。因此，在選擇滴頭時(shí)，必須根據(jù)作物生長(zhǎng)的土質(zhì)、地形及實(shí)際灌溉需求進(jìn)行科學(xué)合理地匹配，以確保滴灌系統(tǒng)的高效運(yùn)行和作物的健康生長(zhǎng)。在教育實(shí)踐中，教育者的實(shí)教行為必須依賴于特定的“中間介質(zhì)”方能得以實(shí)施。換言之，教育者對(duì)于教育對(duì)象而言，扮演著類似于“載體”的重要角色。因此，為充分發(fā)揮文化的“滴灌”作用，我們應(yīng)致力于構(gòu)建與創(chuàng)新教育載體，具體應(yīng)遵循以下要點(diǎn)：

首先，務(wù)必確保擁有源源不斷的“源頭活水”，以此為基礎(chǔ)，方能有效提升教師主體的文化修養(yǎng)水平。其次，針對(duì)新時(shí)代背景下的文化教育及其從業(yè)者，應(yīng)采取科學(xué)合理的手段與方法，充分激發(fā)教育者自我學(xué)習(xí)的潛能與積極性。最后，在開(kāi)展文化教育活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)從“如何選擇適宜的滴頭”以及“如何精心鋪設(shè)管路”這兩個(gè)關(guān)鍵維度出發(fā)，確保文化教育框架的構(gòu)建能夠切實(shí)服務(wù)于受教育者的思想認(rèn)知。在此過(guò)程中，需講究方式方法，尤其要注重創(chuàng)新，以確保文化教育活動(dòng)的有效性與實(shí)效性。

過(guò)程調(diào)控的精確化

“滴灌”農(nóng)業(yè)的特色就是充分明確各種植物生長(zhǎng)過(guò)程中不同的養(yǎng)分、水分需求，通過(guò)適量、及時(shí)供肥、供水的方式來(lái)保證其茁壯生長(zhǎng)。所以這種方式能夠兼顧農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量，從而實(shí)現(xiàn)效益的最大化，這一成果的取得實(shí)際上都是滴灌作業(yè)“定制化”特征的體現(xiàn)。換個(gè)角度來(lái)看，這種特點(diǎn)與文化教育的內(nèi)核頗為契合，文化教育高度重視個(gè)體學(xué)生間的差異性，并尊重其認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。學(xué)生的認(rèn)知和思想特點(diǎn)、規(guī)律會(huì)隨著其所處學(xué)習(xí)階段的變化而變化，因此，教育者應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)和先進(jìn)技術(shù)手段，為教學(xué)做好充分準(zhǔn)備，確保“灌有所依”，進(jìn)而精準(zhǔn)開(kāi)展學(xué)情分析工作。

工科人才文化教育“滴灌”模式構(gòu)建路徑探析

為了充分發(fā)揮“滴灌”模式在文化教育領(lǐng)域的作用，我們既要堅(jiān)持以科學(xué)理論為指引，確保教育活動(dòng)的科學(xué)性和有效性；同時(shí)，也要緊密結(jié)合具體的教學(xué)情境，充分展現(xiàn)教育環(huán)境的助推價(jià)值。

優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，提升環(huán)境助推力

校園環(huán)境是一種外在影響因素，能夠被人們體感和感受到，學(xué)生身處寬松、和諧、愉悅的校園氛圍會(huì)感到舒適、輕松，這對(duì)于塑造和提升其文化修養(yǎng)水平意義重大。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活和一切東西進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一。”[2]在“滴灌”背景下要做到以下幾點(diǎn)才能達(dá)到文化環(huán)境育人目標(biāo)：

第一，保證有完善的硬件設(shè)施支撐校園環(huán)境的優(yōu)化。優(yōu)秀的校園文化環(huán)境的構(gòu)建，離不開(kāi)良好的硬件條件作為支撐和保障。展覽、石碑、雕塑等硬件設(shè)施，在塑造和傳播校園文化的過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色，是校園內(nèi)不可或缺的重要組成部分。因此，工科院校在推進(jìn)校園文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地加強(qiáng)校園“大環(huán)境”的建設(shè)，并將其與文化育人的目標(biāo)緊密結(jié)合，從而共同營(yíng)造出更加積極向上、富有特色的校園文化氛圍。

除此之外，還要加大建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課堂的“小環(huán)境”。精心布置專門用于開(kāi)展文化教育課程活動(dòng)的教室，打破傳統(tǒng)公共課的模式，以凸顯出各個(gè)專業(yè)學(xué)生的文化知識(shí)的特點(diǎn)。一方面，布置教室時(shí)一定要體現(xiàn)出“專業(yè)化”的特點(diǎn)，喚起不同專業(yè)學(xué)生的探索欲和自豪感，使得其在心理暗示下接收和內(nèi)化文化教育；另一方面，跳出“一鍋端”的課程局限，鼓勵(lì)教師結(jié)合各個(gè)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)制作教案，確保文化教育活動(dòng)的針對(duì)性和實(shí)效性，使學(xué)生真正學(xué)有所獲，學(xué)有所思。

第二，體現(xiàn)出校園文化宣傳滲透的作用。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)自媒體盛行的環(huán)境下，由于網(wǎng)絡(luò)的隱匿性特征，道德、規(guī)范及法律的約束性受到了顯著的影響，其效力受到了明顯的削弱。因此，要開(kāi)展好正面宣傳引導(dǎo)作用，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)新興陣地，使得學(xué)生在校園文化的熏陶下形成正確的價(jià)值觀，并內(nèi)化為指導(dǎo)其行動(dòng)的指南。此外，還需加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)在關(guān)鍵事件節(jié)點(diǎn)和特殊事件中的工作力度，尤其要善于利用互聯(lián)網(wǎng)這一重要工具，助力個(gè)體或群體深刻領(lǐng)會(huì)文化教育的深遠(yuǎn)意義，并樹(shù)立相應(yīng)的文化觀念。因此，在紀(jì)念日等關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)和特殊事件中，應(yīng)積極開(kāi)展有效的宣傳活動(dòng)，通過(guò)正面的引導(dǎo)方式，實(shí)現(xiàn)文化教育的深度滲透。

健全教學(xué)體系，培植課程引導(dǎo)力

“‘滴灌’作為一種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要程序控制、管道、閥門、滴嘴協(xié)調(diào)運(yùn)行。” [3]實(shí)現(xiàn)“滴灌”模式與高校文化教育的融合，必須在課程建設(shè)上下功夫，只有發(fā)揮各科課程的作用，才能拓寬文化教育的滲透范圍。課程建設(shè)的意義就是要使之育人的功能得以充分體現(xiàn)，并為其他課程助力，其致力于實(shí)現(xiàn)思想政治理論課程與其他課程的共同發(fā)展，從而依托各種課程來(lái)形成一種全課程、全程、全員的教育框架，這樣才能充分發(fā)揮文化教育的“滴灌”作用[4]。

第一，在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以教材為基本指導(dǎo)，但不應(yīng)過(guò)分拘泥于教材內(nèi)容。應(yīng)依據(jù)課程本身的獨(dú)特性質(zhì)，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行適度的擴(kuò)充與深化，既保持對(duì)教材內(nèi)容的尊重，又力求實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的突破與創(chuàng)新。例如，在心理健康教育方面，應(yīng)將正確勝負(fù)觀、體育精神等要素與體育教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。在歷史教育方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入剖析錯(cuò)誤思潮的根源，如歷史虛無(wú)主義，從而增強(qiáng)他們的歷史認(rèn)知能力和批判性思維。在自然科學(xué)教育方面，應(yīng)以馬克思主義理論為基石，確保教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性與正確性。同時(shí)，還應(yīng)積極探索將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入學(xué)科教育的途徑與方法，以實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

第二，踐行實(shí)事求是的原則，針對(duì)學(xué)生在“真用”“真學(xué)”“真信”方面的切實(shí)需求，應(yīng)積極構(gòu)建一種基于真情引導(dǎo)、注重?cái)[事實(shí)、講道理的教育模式。務(wù)必避免課堂淪為空洞無(wú)物的口號(hào)式宣傳場(chǎng)所，這種做法不僅無(wú)益于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，反而可能引發(fā)其厭學(xué)情緒。填鴨式的教育方式極易使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，甚至可能波及他們對(duì)其他學(xué)科的興趣，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度必將受到影響。因此，我們必須高度重視并切實(shí)改進(jìn)教育教學(xué)方法，以更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)其全面發(fā)展。[5]

第三，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，使得學(xué)生的個(gè)性化需求得到充分地滿足，當(dāng)代青年學(xué)生普遍都接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)而且熱愛(ài)網(wǎng)絡(luò)生活，其獲取和辨別信息的方法有很多，同時(shí)，對(duì)于熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題，他們也樂(lè)于表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的見(jiàn)解與思考。鑒于此，有必要針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，確保教學(xué)活動(dòng)既能傳授知識(shí)，又能引導(dǎo)他們進(jìn)行深入思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)思統(tǒng)一的教育目標(biāo)。努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)過(guò)程藝術(shù)化、課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的常態(tài)化。在設(shè)計(jì)專題教學(xué)時(shí)，精心優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，確保能夠充分反映時(shí)代性的思考與問(wèn)題，從而切實(shí)發(fā)揮教學(xué)在“傳道授業(yè)解惑”方面的核心價(jià)值和重要作用。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課程考核管理辦法的制定與實(shí)施過(guò)程，允許他們?yōu)樘嵘虒W(xué)質(zhì)量貢獻(xiàn)智慧和力量。教學(xué)過(guò)程的藝術(shù)化應(yīng)體現(xiàn)在與學(xué)情實(shí)際的緊密結(jié)合中，這需要我們從教學(xué)工作的頂層進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，以“滴灌”式的精準(zhǔn)教育方式替代傳統(tǒng)的“漫灌”式教學(xué)模式，通過(guò)潛移默化的方式不斷為教學(xué)活動(dòng)注入新的生命力。

教學(xué)互動(dòng)的常態(tài)化旨在深入剖析學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知偏差的根源，進(jìn)而運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)的策略，有效引導(dǎo)學(xué)生并解答其疑惑。同時(shí)，我們需借助文化教育之力，有意識(shí)地構(gòu)建一種“教育場(chǎng)”的積極氛圍，促進(jìn)同輩群體彼此實(shí)現(xiàn)知識(shí)和信息的互通，這樣才能真正活躍課堂氛圍，讓學(xué)生喜歡上學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)筑理論穿透力

文化教育之所以能夠影響學(xué)生，是因?yàn)槠渚哂信c生俱來(lái)的穿透力，這也是發(fā)揮其實(shí)用價(jià)值的關(guān)鍵所在。發(fā)揮理論穿透力作用的前提條件就是要準(zhǔn)確理解和把握真理，并使之貫穿自己的生活和學(xué)習(xí)。

要認(rèn)真甄選教學(xué)介質(zhì)形式，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。在文化教育活動(dòng)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)信息教學(xué)技術(shù)能效的最大化，巧妙利用多媒體技術(shù)對(duì)課堂教學(xué)的促進(jìn)作用，充分激發(fā)學(xué)生的活力與創(chuàng)造力。應(yīng)審慎選擇與之相匹配的輔助性教學(xué)手段，避免機(jī)械地套用固定模式。此外，教學(xué)形式的設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵循教學(xué)內(nèi)容的要求，確保形式與內(nèi)容相得益彰，以充分體現(xiàn)形式服務(wù)于內(nèi)容的核心理念。

在此期間內(nèi)，還要注意文化教育課堂氛圍的營(yíng)造。具體而言就是要主動(dòng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的社會(huì)事件、教學(xué)案例、榜樣人物等內(nèi)容進(jìn)行更新，保持與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，真正幫助學(xué)生掌握解決生活問(wèn)題的方法和技巧，使之真正貼近學(xué)生生活實(shí)際。通過(guò)這樣的方式，才能使文化教育真正服務(wù)于學(xué)生的思維發(fā)展，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中追求教育藝術(shù)化話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

此外，對(duì)于所傳授的話語(yǔ)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適度柔化處理，以更好地融入日常生活之中。教學(xué)的生活化要求在日常生活中融入文化教育，并基于此對(duì)人們的行動(dòng)進(jìn)行正確的指導(dǎo)。教育主體應(yīng)該采取科學(xué)的方式來(lái)提升學(xué)生對(duì)文化教育課程的興趣，以話語(yǔ)為例，要用柔性灌輸渠道剛性表達(dá)，主動(dòng)將新時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)模式引入教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)課堂用語(yǔ)的更新，實(shí)現(xiàn)學(xué)生話語(yǔ)語(yǔ)境與對(duì)話層面的結(jié)合，這樣才能提升學(xué)生與教師進(jìn)行溝通的能動(dòng)性。

為有效拉近師生心理距離并消除隔閡，教師應(yīng)將刻板僵硬的教學(xué)用語(yǔ)轉(zhuǎn)化為貼近學(xué)生、易于理解的平實(shí)內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變有助于借助生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的相似性，進(jìn)一步促進(jìn)師生間的情感交流和共鳴。然而，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師亦需警惕因語(yǔ)言過(guò)于“柔性”而導(dǎo)致課堂內(nèi)容過(guò)度娛樂(lè)化的問(wèn)題。始終應(yīng)以既定的教學(xué)目的和特定教學(xué)內(nèi)容為核心，通過(guò)適度柔化的語(yǔ)言表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我修正、自我提升、自我參照及自我醒悟的目標(biāo)。

【本文作者為河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新工科背景下‘滴灌’式課程思政研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BKS177）階段性成果，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師王賀對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)】

注釋略

責(zé)編：馮一帆／美編：王嘉騏